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中国古文化研究——东方古文化课程教案集

发表时间:2012年01月17 作者:郭瑞琳点击:2883次 收藏此文

目录

第一卷  周易……………………………………………………………001
第二卷  周易预测………………………………………………………028
第三卷  梅花易数………………………………………………………034
第四卷  四柱预测………………………………………………………049
第五卷  八字……………………………………………………………052
第六卷  奇门遁甲………………………………………………………074
第七卷  紫微斗数………………………………………………………100
第八卷  五行……………………………………………………………114
第九卷  九宫……………………………………………………………140
第十卷  太极……………………………………………………………145
第十一卷  春秋…………………………………………………………173
第十二卷  阴阳…………………………………………………………193
第十三卷  洛书…………………………………………………………201
第十四卷  玄学…………………………………………………………219
第十五卷  姓名学………………………………………………………222
第十六卷  公司起名……………………………………………………231
第十七卷  测字…………………………………………………………236
第十八卷  邵子神数……………………………………………………242
第十九卷  风水学………………………………………………………243
第二十卷  择日…………………………………………………………266
第二十一卷  合婚………………………………………………………269
第二十二卷  六壬………………………………………………………274
第二十三卷  太乙………………………………………………………278
第二十四卷  算命………………………………………………………284
第二十五卷  手相………………………………………………………301
第二十六卷  麻衣神相…………………………………………………308
第二十七卷  面相………………………………………………………313
第二十八卷  中国周易研究院博客日记之一…………………………316
第二十九卷  中国周易研究院博客日记之二…………………………318
第三十卷  点评李嘉诚先生八字………………………………………344
第三十一卷  蒋介石的风水传说………………………………………346
第三十二卷  搜索“中国周易研究院郭瑞琳”………………………349
第三十三卷  郭瑞琳先生的八字研究…………………………………357
第三十四卷  研究地理命理剖析应用大纲……………………………372
第三十五卷  揭露易界骗术……………………………………………375
第三十六卷  揭露常见的街头骗术……………………………………380
第三十七卷  中国周易研究院论坛……………………………………383
第三十八卷  网络赚钱秘方……………………………………………388
第三十九卷  梅艳芳的八字……………………………………………391
第四十卷  同年同月同日同时同地生的命运…………………………395
第四十一卷  研究郭瑞琳史料…………………………………………397
第四十二卷  国学………………………………………………………442
 
 
第一卷   周易

“周易”一词的出处及原理
在《简易道德经》里,周是周到圆满,易是运动变化无不果的意思。太昊伏羲创作简易图时,把简易符(即现在八卦图的阴阳符)排列成一个圆形即一周的形式,阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用,而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字,替代了简易的简字。大自万物的变化,是易的根本现象。恒之无休而无不果,说明了易,就是物的变化而成事,物每一点变化都有一定的结果,这就是易象。“简之周”和“周之易”说明了周是简的,易是周的。以父子的排列方式,就是成了:“简周易”。“求千太万后之果,明千思万绪之象”说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。

<<周易>>简单概述 
  据传,《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念,而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态,只论及其性质,则可以用阳爻(-)和阴爻(--)表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次,就形成了八卦,即“乾,坤,震,巽,坎,离,艮,兑”八个基本卦,称为八经卦。再将八经卦两两重叠,就可以得到六个位次的易卦,共有六十四卦,这六十四卦称为六十四别卦,每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态,则阴阳概念又进一步划分为“老阴,老阳,少阴,少阳”四种情形,可以用“X,O,--,-,”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态,于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起,就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统,可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定(称为占断)。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断,其后的六条(乾坤卦系有七条)内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。
  占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践,或许到了殷商末年,周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期,孔子的弟子继承了孔子对周易的发现,著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候,李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 
  《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明,正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照,他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以,易卦及《周易》,是个储存量很大的信息库。 
  《周易》历经数千年之沧桑,已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济,提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆,多逢畏难而不倾,独能遇衰而复振,不断地发展壮大,根源一脉传至今,是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事,不是求助于偶像,而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法,预测自然和人事吉凶方面的有关信息,对一切做到心中有数,有备无患,从而更。 
  《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。
  目前,我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展,理论研究停步不前,思想混乱,实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位,阻碍了中华易学良性化发展的步伐,蒙蔽了易学的真正价值。
  《周易》是最能体现中国文化的经典,它认为世界万物是发展变化的,其变化的基本要素是阴(--)和阳(—),《周易•系辞》中说:“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才,而以人为根本。三才又各具阴阳,所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》:“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用刚柔,故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦,坤为纯阴之卦,乾坤是阴阳的总代表,也是阴阳的根本,孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”,“乾坤其易之蕴邪”。《易纬•乾凿度》中说:“乾坤者,阴阳之根本,万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础,而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文,并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦,也是《周易》阴阳哲学的基础。
《周易》的由来
   对于《周易》的成书,《汉书•艺文志》曰:“《易》道深矣,人更三圣,世历三古”。此说最为汉儒接受,《周易乾凿度》有云:“垂皇策者羲,益卦德者文,成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之,即:上古时代,通天之黄河现神兽“龙马”,背上布满神奇的图案,圣人伏羲将其临摹下来,并仰观天文、俯查地理,而做“八卦”;中古时代,姬昌被纣囚禁于羑里,遂体察天道人伦阴阳消息之理,重八卦为六十四卦,并作卦爻辞,即“文王拘而演《周易》”;下古时代,孔子喜“易”,感叹礼崩乐坏,故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前,对于重卦者多有疑义,一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦,二者郑玄认为神农氏重卦,三者孙盛认为夏禹重卦。
  直至北宋欧阳修撰《易童子问》,认为《易传》七种之间有互相抵牾之处,并非孔子一人所作:“其说虽多,要其旨归,止於繋辞明吉凶尔,可一言而足也。凡此数说者,其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者,不可以胜举也。谓其说出於诸家,而昔之人杂取以释经,故择之不精,则不足怪也。谓其说出於一人,则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作,则又大缪矣。”(犹见《易童子问•卷三》)。至于后世,疑古之风渐起,清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代,钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作,顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期,唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。
  时至今日,长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中,已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子,有待进一步考证,不过也当为盲目疑古者戒。
  另一个方面,《周易》一书名字的由来也颇多争议。
  “周”字的含义,历来有两种说法。一为“周代”,二为“周普”。前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云:“太卜掌三易之法,一曰《连山》,一曰《归藏》,一曰《周易》”,而此说认为《连山》为神农时代的筮书,神农也称“连山氏”,《归藏》为黄帝时代的筮书,黄帝也称“归藏氏”,后夏用《连山》,商用《归藏》,西周所用之书则冠以“周”字,名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》,“‘连山’者,象山之出云,连连不绝。‘归藏’者,万物莫不归藏于其中;‘周易’者,言易道周普,无所不备。”故而《周易》的“周”字,义为“周普”。
  “易”字的含义主要的说法有以下几种:
    一、“易”字的篆文为“(见右图片一)”,《说文》训为“易,蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类,主取“变”之义。
    二、《说文》又引秘书说“日月为易”,象征阴阳。
    三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义:所谓易也,变易也,不易也”,即简易、变化、不变三层含义。
    四、“易”字的殷墟甲骨文为“(见图片二)”,取日出之时阴阳交变之义。也主于“变易”。
  《周易》在古代文献中常被简称为《易》,至西汉初年被列为“经”书之一,世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义,而诸说纷繁,也莫过变易消息之理。
《周易》的内容
  今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。
  “经”部分,主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。
  所谓的“六十四卦”,是由“八卦”两两相重而得,“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。
  《周易》的“阴”、“阳”,分别呈中断的与相连的线条形状,即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念,正所谓“一阴一阳之谓道”。
  在“阴”与“阳”的基础上,圣人将其符号三叠而成八种不同形状,分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征,称为“八卦”(也称“经卦”),具体如下:
  卦象  卦名  象征物  象征意义
     乾    天    健
     坤    地    顺
     震    雷    动
     巽    风    入
     坎    水    陷
     离    火    丽
     艮    山    止
     兑    泽    悦
  接着,圣人再将“八卦”两两相叠,构成六十四个不同的六划组合体,即“六十四卦”(也称“别卦”),每卦中的两个“八卦”符号,居下者称为“下卦”(也称“内卦”,《左传》称“贞卦”),居上者称为“上卦”(也称“外卦”,《左传》称“悔卦”)。“六十四卦”每卦共有六条线条,称为“爻”。《说文解字》云:“爻,交也”;王弼云:“夫爻者何也?言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”,以“六”表示;“—”称为“阳爻”,以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”,自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》:
   自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
  所谓的卦爻辞,即系于卦形符号下的文辞,其中卦辞每卦一则,总括全卦大意,爻辞每爻一则,分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻,因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞(由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞,故将其并入爻辞之中,即总计三百八十六则爻辞)。
  “传”实际上是阐释《周易》经文的专著,即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共计七种十篇。因其阐发经文大义,如本经之羽翼,故汉人称之“十翼”,后世统称《易传》。
《彖传》随上下经分为上下两篇,共六十四节,分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰:“夫彖者何也?统论一卦之体,明其所由之主者也。”
   《象传》随上下经分为上下两篇,阐释各卦的卦象及各爻的爻象,释卦象者称为《大象传》,释爻象者称为《小象传》。
   《文言》共两节,分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨,故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。
   《系辞传》分为上下两篇,主要申说经文要领,贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发,一者抒发《易》理之精微,二者展示读《易》之要例。
   《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论,也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。
   《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要,揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦,主说天道;后半段自《咸》至《未济》三十四卦,主说人伦。
   《杂卦传》犹言“杂糅众卦,错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”,旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。
周易八卦的立体结构
乾:x=1,y=1,z=1
  巽:x=1,y=1,z=0
  离:x=1,y=0,z=1
  兑:x=0,y=1,z=1
  震:x=0,y=0,z=1
  坎:x=0,y=1,z=0
  艮:x=1,y=0,z=0
  坤:x=0,y=0,z=0
周易朴素的管理思想
中国周易研究院院长郭瑞琳先生认为,《周易》的核心讲“三易”,即“简易”、“不易”、“变易”。而这三者也正好是企业管理理论发展的基本方向,又是中国管理哲学的核心。因此,值得重视和研究。
    一、简易
    简单管理是管理发展的方向。管理的制度化、规范化、标准化、信息化、普及化,是“简易”的路径。只有了解企业组织的基因密码结构、基因代谢规律、基因进化规律,才有可能实现“简单化”。而《易经》为此提供了丰富的数学模型和理论模型,可供借鉴,乾泉教授的《全息系统管理理论模型》就是“管理简单化”成功的探索。
    二、不易
    任何事物都有一定的生命周期,其产生、发展、变化都是有规律可寻的,构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相对不变的。也就是说探索社会基本成员,包括城市、政党、政府、企业、团队、产业、市场等所有组织系统,构成其生命系统的基因密码、DNA结构和基本代谢规律,是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、64卦”等准数学模型,为研究系统组织基因的DNA密码、结构和代谢规律提供了科学的理论依据。乾泉教授的《全息组织系统DNA模型理论》就是在《易经》“不易”思想的基础上,结合世界分子生物学基础上的《生命科学》、《系统科学》等最新成果,探索社会组织系统的全息DNA密码及结构排列规律,是可广泛应用于所有社会科学领域的普适性规律。
    三、变易
    不变是相对的,变化是绝对的,任何事物都是发展变化的。变化就是变易,“变易”是易经研究的主要内容,《易经》的六十四卦、三百八十四爻、“彖传”、“象传”、“文言”等,核心思想讲述的事物发展、变化的基本规律。,《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独特的符号系统,为我们提供了“变易”的类数学模型;为我们研究企业、团队等组织系统的生命周期,组织DNA代谢、遗传变易和生存竞争,如何更好地把握变革管理,提供了科学的路径。乾泉教授的《全息组织变革理论》就是在《易经》“变易”思想的基础上,结合《生命科学》、《系统科学》、《人类学》、《社会学》、《管理学》、《信息学》、《哲学》等自然科学与社会科学的最新成果,探索社会组织系统的全息变革管理规律。
《周易》是谁写的,是怎样一部书?
中国周易研究院院长郭瑞琳先生认为,易经是一部集体性著作,周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。占筮是中国古代文明中的一个重要侧面,夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法,占筮是人鬼沟通的行为模式之一,但占筮活动本身也有多样性,例如有烧龟壳或烧牛骨,而从其烧裂的纹路中见启示的方法,占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上,流传至今,使今人得以研究中国古代文明,(甲骨文)这种占筮活动传至周文化传统中时,经过周人的改良,建立完整的观念与符号系统,(卦爻辞与卦爻象)一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来,(卦爻辞)一方面建立新的占筮法则,(大衍之数)使用新的占筮工具,(蓍草)而完成周易这部著作,亦即我们今日所见的易经之书的经的部份。经过历代哲学家的阐释,发展成为一部博大精深的哲学著作。同时,它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。
    《周易》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道,老庄学说,还是《孙子兵法》,抑或是《黄帝内经》,无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过:“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之:没有《易经》就没有中国的文明。
    《周易》在春秋战国时代得到进一步完善,是我国先人的集体创作,中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面,即使人们并没有意识到这一点,事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天,我们谁不曾说过某某人阴阳怪气,某某人又变卦了,或者扭转乾坤,否极泰来之类的口语和成语,但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。
    《周易》在西汉时期就被列为六经(易,诗,书,礼,乐,春秋)之首。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。
    《周易经》研究被称为《易经》或“易学”,早就成为一门高深的学问。《汉书•儒林传》记载:“孔子读易,纬编三绝,而为之传。”上下五千年,《易经》代代相传,释家林立。许多学者皓首穷经,考证训诂,留下了三千多部著作,蔚为大观。
    《周易》研究流派纷呈。他们互相争鸣,互相否定,也互相吸收,取长补短。春秋时期,筮法上出现过变卦说,取象说,取义说,吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学(卦气说,五行说,纳甲说),魏晋唐时期称玄学。宋明时期,又出现五大学派:理学派,数学派,气学派,心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派:一派是儒家,一派是道家。儒家重乾卦,重阳刚。讲“天行健,君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦,重阴柔。讲“大道若水,弱能胜强。”强调精神自由,以无为顺应自然,追求天人合一境界。儒道两家都从《易经》发展而来,犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。
    《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此,《易经》里仍然有许多不解之谜,连孔子和朱熹都竟告阙如。
《周易》是迷信还是企业管理宝典?
《易经》诞生于三千年前,从伏羲八卦算起,易学的起源最少也有七八千年的历史,可企业管理是近代和现代的问题;他们之间有何关系?“人法地,地法天,天法道,道法自然”,万法归宗。易乃中国文化之源,诞生于甲骨文之前,是我们的祖先对待天文、地理、历史和生活环境的经验写照。因易而成道、儒、释,道学崇尚自然,儒家崇尚伦理,释佛崇尚觉悟。“天行健,君子以自强不息”,“地势坤,君子以厚德载物”。系辞云:“乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业”。“天人合一”,“内圣外王”,“内外兼修”…… 因易而奠定了中国传统文化的结构,使上下五千年的文明一脉相传,造就了博大精深的中国文化,形成了稳定的社会结构,使华夏儿女得以休生养息、安居乐业薪火相传,塑造了富于创造和顽强的民族精神,哺育了一代代英雄儿女......
    面对全球经济一体化和信息化的市场竞争,企业的竞争实际上是核心竞争力的竞争,是国际化的竞争。企业竞争的背后已经是文化的碰撞、交融、融合。中国的企业只有依靠得天独厚的优秀传统文化基因,才有可能吸收外来文化,才能塑造自身的核心竞争力。因此不难理解,为何近几年来,国内外企业界兴起对《易经》、《老子》、《论语》、《孙子兵语》等中国古代典籍的研究热,这时管理发展趋势要求的反映。很多管理专家已经认识到《易经》本质上是一种哲学,是以易经及易学思想为核心的管理哲学,从管理的自身发展历程上来看,21世纪将由科学管理走向哲学管理,这种发展趋势必然要求管理哲学的兴起和文化的回归。《易经》PK现代企业管理,也就不难理解了。
《周易》对现代企业管理有哪些作用?
中国周易研究院院长郭瑞琳先生认为,有人说中国没有自己的管理,而郭瑞琳教授认为中国几千年前不但有管理,而且还有自己的管理哲学。中国有着博大精深的管理文化。但是文化也是要进化的,文化只有在交流、重组、融合中才能够创新。但是,没有自己的文化母体,谈何交流,拿什么来与西方文化重组。中国管理的现代化,应当是有自己特色的中国化。企业管理是一种科学,也是一种艺术,更是一种文化,它应该是民族文化在企业行为中的表现。忽视民族文化、片面模仿西方管理的必然结果就是:邯郸学步,不仅学不好西方的管理科学,最后连自家的珍宝也会丢失,给企业造成难以挽回的损失。易学思想当可为中国化的企业管理提供崇高的价值理念和指导。《易经》原理贯穿天、地、人三才之道,凝聚着中国文化在漫长的文明发展过程中对自然、人生和社会规律规律探索的经验成果。易道的核心就是把对世界的认知和自身的价值,在实践操作的基础上密切结合的一种决策管理模式,包含着许多具体的经营策略。
《易经》是中国管理哲学的核心
中国周易研究院院长郭瑞琳先生认为,“中国式管理”这个词这几年比较热,郭瑞琳的主张是多谈“中国管理哲学”,少谈“中国式管理”。《易经》与中国管理哲学的关系吗?对中国现代企业管理有怎样的价值呢?
    易学的实质就是管理哲学,易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型,在今天仍然具有高度的理论指导和实践应用价值。不但包含了丰富的人文科学精神和价值伦理原则,还包含了先进的管理理念、管理法则,蕴涵着丰富的管理方法、管理工具、管理模型。易学思想对现代管理学研究的领导、计划、预测、决策、组织、平衡、沟通、变革、控制等管理元素和企业资源,具有系统分析、科学诊断、统筹优化和战略架构的功能。我们坚信并预言,易学将会从历史的失忆中醒来,以其丰富的自然哲学和辩证哲学的元素和宇宙全息属性,能够为中国和谐哲学的建构提供战略平台,也将对中国文化的传承、重塑和崛起提供精神理念和价值指导。
《周易》与中国文化结构和企业文化
中国周易研究院院长郭瑞琳先生认为,中国的文化结构决定了中华民族特有性格,决定了我们整个民族的思想精神和文明传承。从伏羲到三皇五帝,再经过西周、东周,历数几千年,直至春秋战国时期,以易学为起源,形成了百家争鸣的局面,出现了西汉刘歆在《七略•诸子略》中提出的“九流十家”之说。“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家和杂家。从管理哲学上讲,百家之中主要是五家,即以老、庄为代表的道家,以孔、孟为代表的儒家,以孙武、孙膑为代表的兵家,以墨翟为代表的墨家,以韩非为代表的法家。在他们的哲学思想中,蕴含有极其丰富的辩证思维方式和易理之道。先秦以后的历代政治家和哲学家,秉承易学和五家思想传统,在他们的“文集”中进一步阐释和总结出了中国的治国管理之道。中国历代文人学者浩瀚的作品中,有深邃而睿智光芒的说理深邃的政论、奏议、书信、杂说,蕴含着丰富的中国管理思想。系辞中道:易穷则变,变则通,通则久。中国古代文明的伟大成就,无不闪耀着易学和合人文精神与可大可久的生命哲学智慧。
    中国文化传统与中国文化文化的建设有哪些关系?很多专家和企业家已经认识到,一流的企业做文化,二流的企业做标准,三流的企业做品牌,四流的企业做服务,末流的企业做制造。按照系统科学原理,结构决定功能,易学的结构决定了中国的文化特征和华夏文明的核心价值。同样的道理,企业文化决定着企业的特征和企业的发展,企业的变革不能忽视企业文化的变革,更不能脱离中华文化的大背景。只有积极从传统文化中汲取优秀基因,整合西方先进文化元素,结合企业自身资源条件,建设起颇具特色的企业文化,才有可能塑造起自身企业的核心竞争能力。
《周易》:企业基因与组织变革
中国周易研究院院长郭瑞琳先生认为,作为社会组织主体的现代企业,其所赖以生存的市场环境、技术环境、生产环境、人力资源环境、信息环境等均发生了天翻地覆的变化,资源与环境、发展与竞争、市场与技术、经营与法制、效益与责任、管理与人性等矛盾问题越来越难以调和,甚至逐渐成为制约企业成长和经济发展的瓶颈;组织生涯目标与员工职业生涯规划的现实冲突,企业官僚只注重过程细节的本位主义,忽视企业运作的整体性,部门间互相制肘,管理者常常越位、缺位、错位,过度管理与管理盲点并存,企业创新管理缺失,组织变革乏力;管理原则、管理理论、管理行为往往与管理目标和结果相背离,信用、信任、信誉的危机就像病毒一样侵袭着企业的肌体,产业发展周期、产品市场周期、技术变革周期成为决定着企业生长周期的宿命;当代西方管理文化和管理行为模式正面临着文化“移植”和文明冲突带来的严重的“排异反应”。
    中国周易研究院院长郭瑞琳先生认为, 面对企业变革的迷思合困惑,《易经》的不易、变易、简易的“三易”原理,为现代企业组织变革、运营创新、战略决策、经营诊断、信息化管理等提供了很好的管理工具和技术平台。通过研究比较《易经》和现代管理科学的信息哲学语言符号,尽管易经产生于五千年前的东方大地,现代管理思想产生于近一二百年的西方欧美,结果发现这两个理论系统有着惊人的相似性和包容性。企业组织的系统结构和易经的八卦结构竟然吻合。由此,推断出企业组织基因模型理论假设,企业基企业组织的DNA决定着企业的性格特征、成长速度、健康状况、相貌美丑、体格素质、发展形态等,企业组织的行为和生命周期受到组织遗传基因DNA的和竞争环境的交互影响,组织成长的过程无形中在自觉与不自觉地遵循着组织基因原理,其基本规律符合自然管理法则。如果掌握了企业组织基因密码的基本规律,有利于企业文化、战略决策、组织架构、经营管理的诊断分析,优化资源配置,提高企业运营效率,降低管理成本,实现快速成长。
    中国周易研究院院长郭瑞琳先生认为, 《易经》、太极、八卦、64卦、阴阳五行为我破解企业组织基因密码提供了直接的物理模型。在此基础上,可以全面解析企业、政府等各类社会组织DNA的密码结构规律—即企业文化结构,帮助我们了解企业组织的孕育、诞生、成长、发展、衰亡等不同生命周期的基本规律,了解企业组织扩张、并购过程、管理创新等经营行为中企业文化的作用,掌握企业组织文化的管理解析、评价诊断方法,科学规划愿景目标和组织生涯,以期主动引领和把握组织创新变革、战略转型和可持续发展,提升组织核心竞争能力和组织文化。

中国易经协会主席陈帅佛说<<周易>>

    一阴一阳之谓道。对于周易,仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知。有句话这样说的,一命二运三风水四积阴德五读书。人的命运就好比一个多元方程,一个方程几个未知数。八字并不决定命运的全部,风水也不是,各人的后天努力也很重要,所以我认为人的命运应该是定数中有变数:好比上面的方程,有常量(比如有的人家庭富裕,有的穷,这是生来就固定的),有变数(个人后天努力、机遇、贵人等)。正是因为各种变数,预测难免存在误差,预测能有百分之七八十的准确率已经很了不得了。中国的老祖宗给我们后辈人留下了丰富的宝贵财富,不过不得不承认的是,中国传统文化往往是精华与糟粕共存。对于术数学习者而言,最困惑与烦恼的并非手头缺乏学习资料,而是恰恰相反,老祖宗留给我们太多资料了,让人无所适从,不知道哪些正确哪些错误。如果选择不对,可能浪费很多年宝贵光阴都难入门.周易作为一门学问能够留传千百年,必然有其精华和其吸引人的地方,我们没有必要死死抓住古人某理论中的糟粕来进行无限放大而全盘否定之。不可否认,极少数在街头巷尾招摇撞骗之流败坏了易学的名誉,正如伪科学者败坏了科学的名誉一样,这也是周易被一些人诟病的一个重要原因。

江南易林:《浅谈周易与科学的区别》
  谈到周易,就必须谈到科学,就如同提到白天,就必须谈到黑夜一样。我们经常会说某个东西科学或者说它不科学。什么叫科学?科学包含很多学科,像物理、化学、数学、生物、电子、医学等等。当我们说某某东西不科学的时候,往往隐含的意思是说这个东西“不属于科学范畴”或“无法用科学某学科的理论知识来解释”。比如,神仙鬼怪等被指责为不科学,这个“不科学”不仅仅包含着“不合乎科学逻辑”的意思,还包含着“荒谬、错误”的意思。现在人们似乎忘记了“不科学”这个词语的本来含义,而变成了一个完全的贬义词。
  如果世界上不存在着周易这么学问,那么人们对“不科学”这个词语的上述理解是没有什么问题的,可惜世界上偏偏还有周易这门古老的学问。周易与科学的关系,正如电池的正负级一样,两个都不能偏废。周易并不属于任何一门科学学科,说周易不科学是非常正确的,但这个不科学不能理解成“荒谬”或者“错误”。 
  就拿黑和白来说,你总不能这样说:黑,你这个东西,为什么一点都不白呢?或者反之说,“白,你这个东西,怎么一点都不黑呢?”这样的说法同我们说周易不科学,或者科学不周易没有两样。如果周易是一个人的话,听人家说他不科学,他老人家一定会笑到喷饭的:老子为什么非要是科学?科学是我老婆,我要是科学,我岂不成同性恋了?!


a 上面是江南易林----<浅谈周易与科学的区别>里的理论的前三段,我认为这几段纯粹是谬误,如果说我这是断章取义也行,不过说断头取义应该更恰当.
b 就拿黑和白来说,你为什么不能这样说:黑,你这个东西,为什么一点都不白呢?或者反之说,“白,你这个东西,怎么一点都不黑呢?”.不是这个问题逻辑有问题,而是它太简单了,傻子都知道,所以没人说而以,结果你提出来了.是的,电池的正负极是不能都偏废,但是周易和科学的关系,应该是一种文化,一种哲学或是艺术和科学的关系,两者都不能偏废,科学和迷信才是电池的正负极.你的这前三段理论纯粹是江湖算命骗子拿<周易>以哄骗钱财,为曹操挟天子以令诸侯的奸诈政治手腕做辩护.你可够奸诈的,就是有点傻! (c与迷不迷信无关,迷信只是我们生存在充满科学的世界里的定义罢了。道教本是中国自己的一种土生土长的文化,《周易》以道为基础,我觉得自有他的道理,发展了那么多年了,我们如果只是因为自己接受的所谓的科学的观点来对待古老的文化,我们可能会是浅陋和不完善的,周易与科学,即使不是独立的那么也会是都拥有彼此所不具备的东西的,如果说科学是清晰和精准的;那么周易映应的应该是一种模糊的,范围性的东西。我更认同后者,正如世界上没有绝对真值一样,这种范围性的把握其实是更加客观和准确的!中华的文化是博大精深的,我们不要完全舍弃,应该取其精华去其糟粕,把中华的绚丽文化发扬光大~)

 周易与科学的差别 
    周易与科学的差别可以用一句经典的话来定义和解释:行而上者之谓道,形而下者之谓器。周易讨论的是道,现代科学研究的是器。
  那道和器又有什么差别呢?一个很典型的例子就是看病。西医看病很程式化:开了处方之后,验血,验尿等等然后开方抓药,过程中离不开各种仪器。而中医看病,主要是“望闻问切”,不用仪器分析。而中西医诊断病人之后得出的结论也不大一样,西医得出各种含量、指标参数。而中医得出的结论是相对比较模糊的概念,比如中医上有个“阴虚湿肾”的结论,什么叫阴,什么叫虚,阴和虚到什么程度?各占百分之多少?对这些中医是不会去定量的。 
  对自再然科学有了解的人都知道,任何一门科学都有其前提假设。比如欧几里德的几何学就是建立在几条公理之上进行推理的,这些公理是不需要证明的,如果你不相信这些公理,那你就根本没法去利用这么学科。
  中国道的公理或者说假设是什么呢?我认为,天人合一算是其中一个公理。看看中国古代文化的各个方面,几乎都渗透着天人合一这一思想。从古代黄帝明堂天圆地方的结构,到风水里面法天象地的思想,到梅花易以心合天的思路,再到八字命理方面的天地人三才理论,都讲求人与天的融合。
  算卦与科学实验的一个最大区别就在于算卦的结论具有不可重复性。梅花易等算卦方法尤其如此。科学实验只要严格遵循的相应的实验条件和操作规程,无论谁来操作试验都能得出相同的结果(除非试验者操作失误等人为失误),而算卦,除了考虑排演出来的卦象,还得考虑算卦的时间和环境,甚至是算卦者的感受。 
  周易描述的世界是灵动的,普遍联系的,天、地、人三才高度融合,息息相关。我想到一个近似的比喻,地球上万事万物好比一个个有一定波长的超级敏感波源,大家都在一定范围内波动着,每个波有各自的波长,互相干扰和衍射着,整个世界就是各种波综合作用后的效果。改变了其中的一波,必然就会对其他波产生影响,这影响会互相传递。
  有人说,算卦占卜时,让人抽签、出字、报数来预测吉凶,这样岂不是带有很大的随意性和偶然性?我想,假设“自然”也是一个人的话,它听到偶然性这个词语肯定会笑出声来的。试试想看,什么地方不存在偶然性呢?我们每个人对照自己的亲身经历想想看,你认识并选择自己的婚姻伴侣,或是成就自己的事业,或者遭遇某种不幸,其实很多都是偶然的因素导致的。如果把我们当初的各种抉择打散重新组合,完全可以构成各种各样绚丽多彩的人生图景,但是我们最终却只能是现在这个样子,其中必然错过很多,有得到很多。
  算卦也是如此,算卦是不讲如果的(除非你是个作家,在写穿越类小说),一旦人起心动念,数理就会存在于其中。人一旦有所抉择有所行动,必然会伴随着吉凶悔吝。偶然之中蕴含着必然, 
  比如有朋友出字算卦应验了,他会说如果我当时不出这个字,那结果岂非不一样了?但是,既然你有很多选择,为什么偏偏你让测的是这个字而不是别的字?你拿出这个字,也是一种机缘。同样的,如果你拿同一个字去找几个人算卦,结果也不可能一样,因为根本上你因为一件事情多次去占问本来就不符合周易占筮的原则(初筮告,再则渎,渎则不告)。
  说到算卦,尤其是用梅花易算卦,非常讲求外应。就是说,一个卦算出来之后,并不是仅仅根据卦象来断吉凶,还要根据算卦时外在的环境条件来综合判断,所以即便是问同样的问题,因为算卦时的时间、地点等外应不同,结论自然也不同。比方说问求财,算卦时算卦者正好看到一个人打碎一只碗,这种情况下,就算卦吉,事情最后可能也不吉,碗的破碎是一个很不好的征兆。 
  有些人可能会奇怪了,我随意出个字居然还真测对了应验了呢?这是什么道理?这个很难说清楚,目前我们只知道按照一定的方法操作的确可以很大程度上得到准确的预测答案。如果非要解释,又得回到天人合一、全息论之类理论。如果你还要继续追问,我只能无语。 
  就好比你去问牛顿,为什么会有万有引力?牛顿可能会回答:万有引力到处都有呀,其大小和物体质量的乘积成正比,和他们的距离成反比。你接着问,为什么引力偏偏与质量成正比而不是与质量的平方或立方成正比?我估计牛顿只能耸耸肩膀说:事实上观测结果就是这样的。如果你再问:为什么测量出来就是这样的结果?这规律谁制定的?我估计老牛先生只能幽默地说,这是上帝的安排。这种终极追问并非故意刁难,但是就目前研究水平恐怕很难找到合理的解释。 我想当年屈原写《天问》之时,一定有与我们现代人有同样的困惑:宇宙的真相究竟如何?有没有种力量在冥冥中决定一切?
  再看一个例子,让我们来理解算卦等术数所需要的灵性。
  看看下面这个方程:y = 2x + c(c为常量)
  稍微学过数学的人都知道,只要固定c,给定一个x值,必然会得到一个y值。而中国的“道”所列出的方程却是这样的:y = 2x + c(c为在某范围内取值的常量)
  “c为在某范围内取值的常量”,这是问题的关键,因为对这个适度可变的c的把握有一定的难度,所以有些人可能不够敏感而注定不能学好周易卜卦。算卦者务必使自己的心寂寂然,这样才能去感受周遭世界的各个波源(沿用上面的比喻)发射的能量和影响,才能感应到事物的吉凶。周易不可能像数学那样给定一个公式任何人可以用来精确的得到计算结果,算卦如果这样刻板,则谬以千里了。
  关于y = 2x + c(c为常量)这个方程会遇到一种情况,有求卦者想考验算卦者说:大师,你帮我看看我什么时候生孩子合适?大师很认真的给他算过之后告诉他:今年下半年生孩子会大吉大利。这时此人鄙夷的说道:你什么破水平呀,我告诉你吧,我连女朋友都没有婚也没结,今年下半年怎么可能生孩子?这个例子很显然,你开始告诉人家c这个常量等于1,然后算卦者根据观察发现特定与你的这个x应该等于2,计算之后告诉你结果y=5。现在你突然告诉人家说,我这c其实不等于1,而是等于0,还说对方算错了。这不是在搞笑么?你给出的函数的输入参数都不对,怎么可能指望得到正确的输出? 
  有句话这样说的,一命二运三风水四积阴德五读书。人的命运就好比一个多元方程,一个方程几个未知数。八字并不决定命运的全部,风水也不是,各人的后天努力也很重要,所以我认为人的命运应该是定数中有变数:好比上面的方程,有常量(比如有的人家庭富裕,有的穷,这是生来就固定的),有变数(个人后天努力、机遇、贵人等)。正是因为各种变数,预测难免存在误差,预测能有百分之七八十的准确率已经很了不得了。
  中国的老祖宗给我们后辈人留下了丰富的宝贵财富,不过不得不承认的是,中国传统文化往往是精华与糟粕共存。对于术数学习者而言,最困惑与烦恼的并非手头缺乏学习资料,而是恰恰相反,老祖宗留给我们太多资料了,让人无所适从,不知道哪些正确哪些错误。如果选择不对,可能浪费很多年宝贵光阴都难入门.周易作为一门学问能够留传千百年,必然有其精华和其吸引人的地方,我们没有必要死死抓住古人某理论中的糟粕来进行无限放大而全盘否定之。不可否认,极少数在街头巷尾招摇撞骗之流败坏了易学的名誉,正如伪科学者败坏了科学的名誉一样,这也是周易被一些人诟病的一个重要原因。
   一阴一阳之谓道。对于周易,仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知。
  继承与发扬中华民族灿烂的传统文化,可谓任重而道远! 

中国近代周易教育发展简史

  “东方古文化”是以中国为发源地,流传及盛行于东南亚国家,至今被世界各国所接受,它是经久不衰的一种古文化,已经历3—5千年,具有广泛影响力的文化体系,不但是哲学思想体系,也包含科学体系。 
    “东方古文化”体系有四种:
    (1)以阴阳统一对立的《易经》文化。
    (2)孔子为主体的儒家文化。
    (3)以《老子》,《庄子》为代表的道教文化。
    (4)以印度为发源地的佛教文化。
  这四种古文化称为“东方文化”核心,从它创造形成至今,是中国文化遗产。但至今,大部份在东南亚国家弘扬和应用更为广泛,源远流长博大精深,促进了历代社会进步和经济的发展。 
  李瑞环主席在纪念孔子诞辰2550周年大会上讲过:孔子是中国古代伟大的思想家,教育家,他所创建的儒家学说博大精深,包括了政治、经济、哲学、伦理、教育、艺术等方面的思想和主张。构成了中华民族传统文化的基础,对于中华民族的形成、繁衍、统一、稳定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用,对于人类文明的进步和发展,做了极其重要贡献,有着超越时代,超越国界的深远影响。儒学的许多重要论著,特别是做人、处事、立国的至理名言,至今还被人们广泛引用。 
  道教源于中国,佛教源于印度,在东南亚一代流传不息,它们教义宗旨,都是以劝善为主,解除人生私欲心,且能超脱凡人,解脱人生痛苦,面对世间复杂矛盾,并提出“百花齐放,百家争鸣”的文明理论,它更有科学一面,特别道教中科学含量之高。可以用哲学和伦理道义去解决它,把人类引向文明豁然的前景,是人生文明的标志,它发放出世界人民信仰的不可磨灭的光环。如《老子》学说:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳冲气以为和”的理论,为世界破译生物遗传密码起了作用,DNA的碱基由三联体组成才64个排列顺序,形成八卦三联体规律性。 
  《易经》是四书五经中的首经,素称“群经之首,百科之源”我们伟大领袖—毛主席,一生好学,对中华传统文化的《资治通鉴》、《二十五史》、《四书五经》特别有造诣,借古鉴今,为中国革命作出了巨大贡献。《易经》这门古文化,不但是一种哲学文化,也是一门科学知识,毛主席经常借鉴它,为决策国事起到了丰功伟绩的作用。《易经》的阴阳对立统一,它包罗万象,把宇宙间一切事物尽在其中,中医理论依据是根据《易经》中五行生克原理而来:现代最尖端的科学发明—计算机、应用中国《易经》阴阳对主统一原理,把数理变成二进制,用0代表阴,1代表阳,把计算机信息数字化才诞生了计算机。不但中国传统重视八卦风水,现今韩国人更重视八卦风水,连国旗都采用八卦图。中国人运用《易经》中八卦原理来优选气势,符合人类生存优选优方式,不管是地理位置,建筑物凡采用八卦风水气势优选组合,能使气、气流、光、水、微粒子势与人体相吻合,使人类的生活和工作都能得到最佳效应,我国古代和现代大型建筑物无不离开八卦风水法,如首都的国际饭店,复兴门的中国人民银行等等。孟凯韬教授创立了“阴阳五行数学”,它是当代数学中提出的一种新型数学理论,建立了反映以《易经》的规律性推演出数学模型。英国科学史学家—李约瑟认为《易经》的太极图显示了宇宙力场正极和负极作用,美国高能物理学家F.卡普拉认为太极图的运动变化原理与动力学术类型一致.科学易经派还创立“一元数理论”,“分形分进理论”,“模糊群子论”,地球经络穴位说等,为人类科技发展做出了伟大的贡献。 

数术对当今世界文明的贡献
聂文涛老师说,《易传•系辞上》第九章是对《易》最重要的讲解,通过这里的讲解可以了解《易》对世界文明所作的贡献。聂文涛老师认为,《易》对当今世界文明的重要作用没有被充分认识,是因为对这一章内容的解读不够。本章的译文和解说是至关重要的。
    1、《易》确立了二进制和十进制数。
    离开了十进制和二进制,今日世界的科学技术就没有了根基。可以参见聂文涛老师的网文《走出加法的世界》,全文短小精练,描述了从加法运算到高等数学的数字计算规律。天数和地数是二进制,由此确立十进制数。
    2、《易》确立了数学的任务。
    数学是用了描述世界和预见世界发展的。因此,才有数字对方位、对季节、对变化的计算。
    3、《易》开始了对除法和余数的研究。
    用四个四个数,然后观测余数,这种对数字规律的研究是从多久远的上古开始的啊!
    4、《易》启蒙了中国古代生命哲学。
    “天一生水,地六成之。”《黄帝内经》把这里的数字清晰的表达为万物的生成描述。由此出现了被无数中国人视为最神秘的河图。
    [原文] 天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。 天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
    大衍之数五十,其用四十有九。 分而为二以象两,挂一以象三。 揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,故再扐而后挂。
    乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,当期之日。
    二篇之策,万有一 千五百二十,当万物之数也。
    是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。
    显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎!” 
    [译文](数一下)天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数(奇数)五个,地数(偶数)五个,五个方位拥有这些数字并且与特定的数字吻合(构成河图)。天数累加起来是二十五,地数累加起来是三十,天地之数总和是五十五,据此形成的变动和转化可以施展鬼神莫测的运算。
    计算大衍的数字用(蓍草)五十,用其中的四十九,分成两份凭此取象两仪,再挂出一个取象三才,把这两部分四个四个的数取象四季,如果有不够四个的剩余用手指夹起来取象闰月,所以要重新用手挂起来。(这样两部分如有剩余,在手指所夹的和就是四)。
    计算乾卦的数字用二百一十六,坤卦的数字用百四十四,两项一共三百六十,正是一年的日子。
    计算《易》上下两篇的数字用一万一千五百二十,正是天地万物的数字。
    因此,用四来衡量就形成易数,天地之数(十)的存在和八个方位的变化就形成了卦象,八卦成为天地之道的缩小版。把八卦用以拓展,遇到类似的问题就延伸八卦的作用,天下具有生机活力的事情都可以推算了。
    (八卦)彰显道的神妙和德的作用,因此可以用来应对一切,可以用来保佑自己如同神灵一样。孔子说:“了解变动和转化规律的人,难道了解神灵的所作作为吗?”
周易 周公解梦 易经的关系
周易是一部描述事物变化规律的工具书。距今已有3000多年历史,原作者周文王姓姬名昌。
    我国先祖认为:世上一切均有阴阳二气,孕育而成,金、水、木、火、土五行,生、死、衰、亡决定事物的未来。
    周, 中国商末周初的一个历史时期。易,变化。周易预测:是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算。
    周公,名旦,周文王之子,武王之弟。是西周初年的政治家、思想家。因以周太王所居地为其采邑,故称周公。
    周公自幼笃行仁孝,多才多艺。文王在时,他以孝仁而异于群子;武王即位,则以忠诚辅翼武王,一次,武王有疾,群臣忧惧,卜求先王救助。“周公于是乃自以为质,设三坛,周公北面立,戴璧秉圭,告于太王、王季、文王。”愿以自身替武王之身,且称曰:“旦巧能,多才多艺,能事鬼神。”
    及武王死,成王在襁褓中,周公毅然挑起了“摄行政当国”的重担,并且教诲开导成王。
    周公就是以其终生辅国安邦。孔子一生所追求的正是周公式的事业。
    周公“敬德保民”的政治思想,是儒家政治思想的直接来源。儒家思想学说中的一个重要概念“礼”,也源于周公。
    自东汉以来,人们常以“周、孔”并称。唐韩愈则把周公列入儒家道统的关键人物之一。
    周公解梦是我们古代文化遗产是劳动人民智慧的结晶,虽难登大雅之堂,但在民间却流传甚广。每个人都要做梦,梦之与人犹灵魂之与人,与之俱来,随之而去,伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在,梦就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外,只是梦的内容有所不同而已。
    梦如同人的身影一般,既司空见惯,又神秘莫测,既虚无飘渺,又真实可见。若说梦是幻觉,然梦中之人物事件,醒后皆历历在目;若说梦是真实之表现,然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思,夜即梦之;有时梦中所见,日即遇之。梦之神秘至此,我们的祖先亦早知之,即产生梦文化。
    梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分,虽难登大雅之堂,但在民间却流传甚广,《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。在术数史上,很难发现解梦之术,列于此,只因梦文化在民间甚为流传,并能从梦中预测吉凶。
    至于《周易》的“周”字,历来说法颇多,如,有人认为:周是“易道周普无所不备”的意思;也有人认为:周易是指的周朝。周朝为一般人所接受,很多人都以为《周易》的“周”字就是年代的意思。 
    到了西汉,儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典,称为“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。 

周易的贡献
1930年一月美国天文学家汤保发现了太阳系的第九颗行星——冥王星。旋即有人提出,太阳系有没有第十颗行星呢?由于冥王星发现不久,观测数据还不精确,预测第十颗行星的努力接连遭到了失败。当时在法国勤工俭学的只有二十七岁的中国人刘子华,下定决心要别开生面,不依靠牛顿的万有引力定律去预测太阳系的第十颗行星。刘子华并不是凭空设想,他发现太阳系的各星体与八卦的卦位,存在着对应关系。他依据这个关系,利用天文参数进行计算,证明出每一对应卦位所属星体的平均轨道速度和密度均分别为一个密值。经过反复运算,刘子华终于第一个算出了这第十颗行星的平均轨道运行速度为每秒二公里,密度为每立方厘米0.424克,离太阳的平均距离为74亿公里,按照希腊神话命名原则,在冥王星后面的叫做“木王星”。刘子华把自己的预测,写成了题为“八卦宇宙论与现代天文”的论文,交给了法国巴黎大学,作为考取博士学位的论文。论文获得了一致的赞赏,1938年正式授予刘子华法国国家博士学位。这是中国科学家在现代运用太极八卦图,做出的震动世界的伟大贡献。中国古老的太极八卦图,对现代科学的贡献是多方面的。德国数学家莱布尼茨是现代电子计算机二进制的创始人,但是,很少有人知道,他正是在中国的古老的太极八卦图的启发和帮助下,才触动灵机,一举成功的。
    1667年莱布尼茨在法国巴黎参观博物馆,看到了帕斯卡尔的一台加法机,引起他要创造一台乘法机的兴趣。1701年秋末,正当五十四岁的莱布尼兹为创造乘法机冥思苦索、无路可走的时候,突然间收到了他的法国传教士朋友从北京寄给他的“伏羲六十四卦次序图”和“伏羲六十四卦方位图”,莱布尼兹从这两张图中,受到了很大启发,他居然发现,八卦是象形文字的雏形,由坤卦经艮、坎、巽、震、离、兑到乾卦,正是由零数到七,这样八个自然数所组成的完整的二进位制层数形。八卦中的“一”叫做阳爻,相当于二进制中的“1”,而八卦中的“枣”叫做阴爻,相当于二进制中的“0”。六四十卦正是从0到63这六十四个自然数的完整的二进制数形。在数学中八卦属于八阶矩阵。可见,中国古老的太极八卦图对电子计算机这门现代科学,是有其历史性的贡献的。
    1973年戈德伯格提出了生物控制的“阴阳假说”,在分子生物学的研究领域里,占有了一定的地位。他恰恰就是受了太极八卦图的启发,才提出这一假说的。原来,1957年苏特兰德发现了环腺一磷,1963年普赖斯发现了环鸟一磷,二者在生命活动及疾病过程的发生发展中都起着一定的作用。当时戈德伯格从一本朝鲜出版的汉医学中看到太极八卦图,从中得到了很大启发,认为环腺一磷和环鸟一磷,就是体内两种对立的调节系统,与东方医学中的“阴阳”相似,很可能是“阴阳”的物质基础,从而提出了著名的“阴阳假说”。1981年戈德伯格来华访问讲学,对他的假说,又做了进一步的阐述。
    中国独有的古老的太极八卦图确实有着很宏奥的哲理,但是,由于年代久远,古老的太极八卦图对今天的人说来,仍是一个引人入胜的谜:太极八卦图究竟是受了什么启发怎么创造出来的?太极八卦图有那些作用?创造出它来究竟是为了什么目的?……好多问题,至今只有传说和不确切的猜想,而无确凿之实证。古老的太极八卦图,正在叩击现代科学殿堂的大门。

第二卷   周易预测
周易预测原理探讨
这个题目是纯理论性学术性的,本不是本书要讨论的问题,但为了宣传周易的科学性,让更多的人了解周易,笔者在这里要用最通俗浅显的语言把这个问题讲明白。
    周易可以预测并且应验准确,这是其具有强大生命力的原因和千百年实践所证实了的事实。但其依据的原理是什么,世人一直含糊不清。笔者认为其依据的是万事万物的相似性,关联性和全息性原理。这三个原理是被现代科学所证实并且人人都能理解的。
    周易揭示和描述了宇宙万事万物运动变化发展的内在规律。这个规律最通俗最本质地说就是生老病死的规律,再简单一点就是从生到死的规律。万事万物都有生有死,没有永恒的生。亦没有永恒的死。生生死死是轮回的,循环的,无穷的。人有生有死,没有不死的人,动物有生有死,没有不死的动物,植物有生有死,没有不死的植物,国家,人类,地球亦有生有死,没有永恒的国家,永恒的人类,永恒的地球。周易用两种方式揭示和描述了这种规律,一种是以图的形式即太极图标示的,参照本书封面的太极图,白的为阳,黑的为阴,阳死阴生,阴死阳生,阳盛阴衰,阴盛阳衰,物极必反,循环不失。另一种以文字即命理十二宫所描述的,万物由长生,沐浴,冠带,临官,帝旺,衰,病,死,墓,绝,胎,养,再到长生而循环不已,这种生老病死的规律,万物都是相似的,之所以说是相似,因为还有寿命的长短和过程的曲折不同。根据这种规律就可以大体上对万事万物进行预测了,当一个人的身体或事业达到最旺盛的时候,就要开始走向衰败,最后死亡,这是不可抗拒的规律,所以古人有功成身退的说法。团体、社会亦如此。西方资本主义社会一旦达到鼎盛时期,就要开始走向衰败。因此不要怕别人强大,越是强大越是接近了衰败的边缘,不要看自己弱小,正因为弱小,才有发展潜力,任何强势只能强势一时,不能永远强势。弱小一定会强大的,这是宇宙的必然规律。万事万物这种相似的规律(不仅是生老病死上相似,在其他方面亦是相似的)是周易预测所依据的最重要的原理。 
    哲学讲,事物都是运动的,有联系的,科学讲,两个物质之间存在引力,引力的大小跟物质的质量和距离有关,没有不相互联系不存在引力的物体。牛顿的宇宙万有引力定律就是证明。万物都是运动着的有联系的即存在关联性。此物的运动必然会影响或关联着彼物的运动,其运动的规律是相似的,这是周易预测所依据的又一原理,即关联性原理。著名易学大师张延生曾经根据一个苹果落地即时预测某大学一个校长在这个时刻下台,那是在特定的地点根据看似偶然性的事件所作的即兴预测,说明万事万物存在着关联性。古老的蓍草起卦法和唐代以来的铜钱摇卦法就是人为的通过蓍草和铜钱的运动摹拟我们所要预测事物的运动,其规律即吉凶是相似的并通过卦象显现出来。奇门外应完全是根据关联性和相似性原理以此时此地此事的吉凶对应彼时彼地彼事的吉凶进行预测的。如某人要问难结的官司之事,忽见云散日出,即可断官司之事很快会了结并对自己有利,邵康节的梅花易数亦是依据这种原理来预测的。如果万事万物不存在相似性和关联性,周易预测是不成立的不可能的。 
    全息性是周易预测所依据的又一重要原理。科学已经证明了全息性的存在。美国科学家做过这样的实验,用一架特制的全息照相机对一颗树苗进行拍照,拍到了一颗大树的照片,后来这颗树苗长大以后正好和这颗大树的照片相吻合。考古工作者对一颗牙齿进行化验。可以得出古人的身高等许多数据。法医工作者对一根毛发进行化验,可以得出死者或者罪犯的许多特征。这说明事物的某一局部包含了其整体的信息。这就是现代科技所证实了的全息论。万事万物都具有全息性。周易的手相,面相,四柱八字预测就是根据全息性原理来进行的。手相面相可说是提取人体的一个局部,生辰八字可说是人出生时刻的一个时空点,其中必然包含了人整体的一生的信息。所以其预测的理论根据是科学的,几千年的实践检验已经证明了这点。可是现在有人硬要把周易预测说成是迷信,那是既不懂周易又不懂科学的表现 ,是很浅薄的,还有人认为周易很神秘,科学解释不通,这也是不懂科学的表现,周易本身是科学,古老的周易与现代科学是相通的,是血脉相承的,周易不但是现代科学的源头,而且是现代文明的源头。还有一种谬论认为周易不是预测书,现在的周易应用研究(即信息预测)是继承了其糟粕,去除了其精华,这更是对周易无知的表现。只要稍为读一读周易的卦辞和爻辞就不难发现,周易是一本纯纯粹粹的预测书。是作为预测书才能广泛流传而经久不衰的。其之所以能预测,是因为其揭示和描述了宇宙万事万物的运动变化发展的规律,有的学者只承认其揭示和描述的规律而否定周易预测的巨大实用价值,造成一段时期的周易易理和象数两派水火不相容,这亦是周易本身的阴阳规律之使然。实际上易理和象数是相依存的,象太极图中的阴阳鱼一样,对周易研究的正确态度应该是象《人民日报》中所说的易理和象数兼顾同步进行。
周易预测原理的唯物主义的科学解析
中国广播电视出版社推出的《帷幄仙风奇门遁甲预测图典》(刘周 著)一书的序言和代绪论中对预测学的原理作了辩证唯物主义的科学解析。这是真正运用辨证唯物主义原理研究中国传统预测学的第一次尝试。也是对预测学特别是中国传统预测学的第一次真正科学的和唯物的理论研究。
    书中写道:
    一切事物的产生,都是由一定的(许多)原因造成的。而造成一切事物的一切原因(或者这些原因的原因),在该事物产生之前就必然是存在的。——否则该事物便决不能产生。
    因此,在一事物产生之前只要了解了产生该事物的(全部的或主要的)原因,或者这些原因的原因……,那就可以预知该事物的产生。——因此,从这个意义上讲,客观事物都是可以预测的,都具有可预测性,——这是包括现代天气预测、地震灾害预测在内的一切“科学预测”之最基本的前提——因此,预测是一个科学的命题,是辨证唯物主义可知论的具体应用。
    这是第一步。先从论证客观事物的可预测性入手,把客观事物的可预测性作为预测科学的基本前提,为下一步的论述作好了铺垫。
    接下来,书中继续写道:
    古典奇门遁甲预测的方法论是:
    1、根据客观事物的不同属性,将客观事物进行分类。然后用不同的“符号”作为不同类事物的代表……
    2、用这些“符号”与“符号”之间的关系来代换其所代表的具体事物之间的关系。
    3、运用五行生克规律进行推导,并把“符号”之间的推导结论还原为具体事物发展的结论。
    我们知道,在现实生活中,在一事物产生之前,我们要知道产生该事物的全部的或主要的原因,都是十分困难的。有时候甚至在该事物产生之后都无法知道。这就为人类的预测出了一个难题。而在一事物产生之前无法完全知道产生该事物的全部的或主要的原因,也正是利用现代数学方法诸如概率论等进行预测时的最大障碍。作者在这里指出的古典奇门遁甲预测的方法论,实质上是一个以客观事物可预测性为基本前提的符号预测方法体系。一如作者所言,这种方法的核心是具有一定属性(阴阳五行属性)的符号对具有相应属性事物的代换。在这一代换体系中,不同事物与时间都被代换成相应的符号,都具有相应的属性。不同的时间横断面通过“符号”体系与各种不同事物之间建立起了对应关系。于是,人们就可通过 观察不同时间横断面的符号与符号之间的关系,运用五行生克规律推导出一定的结论,并把它还原为具体事物发展的结论。那么,这些结论是否可靠呢?也即古典奇门遁甲预测的方法论是否科学呢?我们继续看作者的表述,作者写道:
    奇门遁甲预测的方法论是否科学——主要看两点:
    1、所用的推导规律,即五行生克规律是否反映或符合客观事物的运动规律?
    2、“符号”的属性是否反映或符合其所代表的具体事物的根本属性?
    ——关于第1点
    五行生克规律在中医学领域的成功应用(阴阳五行学术是中医学的主要理论),说明五行生克规律基本上能反映客观事物的运动规律。
    ——关于第2点
    在不进行充分实证的情况下,“符号”与具体事物之间的代表与被代表关系,只能是一些尚待科学证明的“假设”。
    ——而这些“假设”在未被证明之前,则会有三种可能的情况。
    第一种情况是:这些“假设”全部成立,
    第二种情况是:这些“假设”全部不成立;
    第三种情况是:一部分“假设”不成立;一部分“假设”成立。
    ——显然,第一种情况是不可能的;
    第二种情况也不可轻下结论——因为如果现在就作出结论,确认第二种情况的话,则这一结论就是未经任何实践检验和科学证明的结论。而不经实践检验和科学证明的结论是不科学的结论。
    所以,只有第三种情况才符合科学的实验精神和科学的探索精神。而从第三种情况出发,我们就可以作出这样的科学猜想——古典奇门遁甲预测的方法论,包含有一定的科学成份,值得我们研究探讨。
 
【当代易学专家】
邵伟华:预测大师。 
赵易 :实用易学专家,上海起名风水策划有限公司创始人,台湾易经和玄空风水名宿、黄埔六期生刘训升老先生之关门弟子,上海城市经济进修学院、上海易居房地产研究院风水授课老师,《上海楼市》周刊、香港《直通VIP》杂志、《大文化》杂志及新加坡《吉品》杂志等开辟“中国风水”专栏,搜狐房产网风水讲座老师,恒生银行、新加坡星展银行(中国)等名公司常年风水咨询顾问,“世界杰出华人协会”理事。
郭瑞琳:中国周易研究院院长。

周易与占卜

  周易在我国巳有五千多年的历史,其渊源演化:盖天赐河图,燧人得之,以定天极四方;羲圣则之,乃画先天八卦,以乾为首,又据作后天八卦,以帝出震,先天六十四卦次由是成列;神农继作连山八卦,以艮为首;黄帝续作归藏八卦,以坤为首;经尧、舜授受;文王演成后天六十四卦次序,并衍卦辞;周公又据卦绎爻释辞;孔子赞述作十翼传,而集其大成。到秦始皇焚书坑儒,烧毁很多书籍,唯易经属于占卜的书,幸免于难。汉唐以来,历代都有研究易经的人,尤其在汉宋两代易学宏扬为最,它所包含的思想,接人待物无所不包。易学所言之处,包罗万象而尽精微,为六经之首,一切道理之根源,可应用到任何学术上,如山医卜命相、兵法、仙学、天文学、伦理哲学……等多方面。易经尊为修身、齐家、治国、平天下的帝王学,其能流传至今,且有愈盛之势,其中蕴藏着无限的智慧之故。
  占卜,或称卜易,古称卜筮。卜筮在我国发源甚早,最早的占卜术是甲骨卜,在五至八千年前的新石器时期已广泛使用,在商代更广为流行。占卜系对某特定事之预言,有文王卦、六壬课、梅花易数、奇门遁甲等派别。依卦具之不同又有金钱卦、米卦、鸟卦、花瓣卦、数字卦等等。是一种取其机的作用。占卜与易经是有分别的,易经是依六十四卦推研事物之道理详言吉凶休咎,而占卜是各种卜法的总称。
  卜筮能显示出如何决定疑难,防忧虑患、趋吉避凶,千古之秘尽洩于此。举凡生活上的种种疑虑困惑,如升学、就业、婚姻、健康、功名、求财、疾病……等,都可以从卜筮来获得解答。古云:「吉凶未来先有兆」。凡事皆是,如能事先静思觉悟其兆,即可以改变其吉凶休咎之后果。
  卜包括占卜、选吉、测局三种,其目的在于预测及处理事情。
    占卜:包括断易及六壬神课。断易是以占得之六十四卦,配合变爻加上日辰及月建来断占卜事物吉凶的一种方术;「六壬神课」是以占卜时间的十二支、占卜月的季节、占卜日的干支时辰及其衍生之「虚星」来断某种事物成败吉凶的一种方术。「卜」是以某一时间与方位为基本,以研究事件发展的趋势,以物体之状态为主之占术,来推算事物的演变及判断处置方式的一种学问。
    选吉:一般可用奇门遁甲:是以十天干及十二地支构成占术,以方位为生,来预测事物成败吉凶之一种方式。
    测局:一般可以太乙神数为之,来预测团体所为之事物吉凶成败。
    占卜人须知:
  占卜时,要静心调神,专心暝想要卜问的事情,以和主卜的人精神合而为一。 
    简单周易算命《简单周易算命[1]》是一款以周易为基础的网络人生命运测算软件,周易命运测试,输入你的属相,出生的月份,日期,时辰。开始测试,就会知道人的少年中年和晚年的命运,软件工业的发展为挖掘中国古代文化奥迷及发展提供了必然的条件。

第三卷   梅花易数
《梅花易数》相传为宋代易学家邵雍所著,是一部以易学中的数学为基础,结合易学中的“象学”进行占卜的书,相传邵雍运用时每卦必中,屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理,即乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八,随时随地皆可起卦,取卦方式多种多样。 

数字吉凶
    数字都有其独特及深奥的含义存在。也就是「数理属性」与「五行属性」。而关于「数字吉凶」,是用深奥的「周易梅花易数」来分析,再经过历史印证的结果而得来的。

梅花易数的起因 

    宋朝易学大师 邵康节在观赏梅花时,偶然看见麻雀在梅枝上争吵,以易理推衍后,预言明日夜晚会有女子前来来摘折梅花,被园丁发觉而追逐,女子惊慌跌倒伤到膝盖;此预测现象果真在隔夜丝毫不差地得到验证,因此邵康节名闻于当时,大家将这种预测方法取名为「梅花易数」。

梅花易数的用途

    「梅花易数」除爻辞解释外,还有吉凶趋势图。「梅花易数」可以产生声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相,作为预测其发展趋势的方法。

梅花易数起卦法 

    地支数:子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12。 
    先天八卦数:乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八. 
    以年支序数加农历月份数,加农历日数总和除以8,以其余数为上卦。
    再以年月日相加的总和数加上算卦的时辰序数之和除以8,取其余数为下卦。
    再以年月、日时相加的总和数除以6,取其余数为动爻,动爻须变,是阳爻就变成阴爻,动爻是阴爻就变成阳爻,不动的卦爻则不变,动爻所在的卦将变成另外一个卦。 
    实际梅花易数起卦法多种多样,不一定非以时间来起卦预测,也可以让别人报数预测,或写一个字,以字的笔画数起卦预测,或听到某种声音,数其几声起卦或见到一组数字也可起卦预测,这就是梅花易数预测法的灵活性,而且准确性很高。 
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一、《梅花易数》非邵雍所作 
    《梅花易数》冠以北宋著名道学家邵康节(尧夫)的名字,被说成是邵雍的著作,果真如此吗? 
    首先,让我们来考察一下《宋史》。《宋史》邵雍本传记载:“雍少时,自雄其才,慷慨欲树功名。于是书无所不读,始为学,即坚苦刻厉,寒不炉,暑不扇,夜不就席者数年。”后来,游学四方,跨河、汾,越淮、汉,周流齐、鲁、宋、郑之旧墟,经历了很长时间才返归河南故里。又跟随共城令李之才学习,受《河图》、《洛书》,伏羲六十四卦图象。“及其学益老,德益邵,玩心高明,以观夫天地之运化,阴阳之消长,远而古今世变,微而飞走草木之性情,深造曲畅,庶几所谓不惑,而非依仿象类、臆测屡中者。道衍宓羲先天之旨,著书十余万言行于世,然世知其道者鲜矣。”“所著书曰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》,诗曰《伊川击壤集》。”这是本传对邵雍学业及著书的记录,并没有邵雍著《梅花易数》的文字。就是对于邵雍当时所谓“雍有玩世之意”,“于凡物声气之所感触,辄以其动而推其变”,对世事皆能加以预言的传闻,《宋史》作者也认为是“当时学者因雍超诣之识,务高雍所为”,并明确断言:“雍未必然也。” 
    《宋史•邵伯温传》记述邵雍之子的事迹,讲他“入闻父教,出则事司马光等”,与司马光等人成为再世之交。伯温也曾论及邵雍之学,说:“先君先天之学,论天地万物未有不尽者。其信也,则人之仇怨反复者可忘矣。”其著书有《河南集》、《闻见录》、《皇极系述》、《辨诬》、《周易辨惑》、《皇极经世序》、《观物内外篇解》近百卷。这里,也没有一言及《梅花易数》。 
    《宋史•艺文志》著录宋代所见书籍九千八百十九部,十一万九千九百七十二卷,其中经部《易》类二百十三部,一千七百四十卷,录有“邵雍《皇极经世》十二卷,又《叙篇系述》二卷,《观物外篇》六卷,《观物内篇解》二卷(邵伯温编)”;子部儒家类录有“邵雍《渔樵问对》一卷”,蓍龟类三十五部,一百卷,惟独没有所谓邵康节所著《梅花易数》。 
    不仅如此,我们还考察了宋代与邵雍同时,而且交往密切的学者,如司马光、吕公著、程颢、程颐、张载、王安石等人的有关史料和著述,都没有讲过邵雍著作《梅花易数》之事;即使视《周易》为卜筮之书,对所谓麻衣道者之书作过详细考证,而又十分推崇邵雍先天易学的南宋易学大家朱熹,也没有一字提及《梅花易数》。由此,我们可以得出一个结论:邵康节著《梅花易数》,从史实上看,是子虚乌有的事。 
    其次,我们再来考察《梅花易数》一书的内容。《梅花易数》卷一在“占法”之后列有“玩法”,大概是要告诉世人《梅花易数》的占玩方法。但它不讲具体方法,却直接用一首诗来代替。“玩法”云: 
    一物其来有一身,一身还有一乾坤。能知万物备于我,肯把三才别立根。 天向一中分造化,人于心上起经纶。仙人亦有两般话,道不虚传只在人。 
    此诗与邵雍《击壤集》中的《观易吟》极其相似。《观易吟》云: 
    一物从来有一身,一身还有一乾坤。能知万物备于我,肯把三才别立根。 天向一中分体用,人于心上起经纶。天人焉有两般义,道不虚传只在人。 
    明眼人一看便知,《梅花易数》“玩法”系抄录《观易吟》而来,却又作了改动。但这一改动非同小可,使起含义与原诗义蕴风马牛而不相及。这表明,《梅花易数》的作者根本没有读懂邵雍的诗文,或者出于别有用心。原诗是说,人心具备天地乾坤之理,天人本无两样,天道变化的法则也是人心思维的法则。《梅花易数》将“天人焉有两般义”改为“仙人亦有两般话”,将“体用”改为“造化”,就根本抹杀了邵蝇易学所体现的体用不离的基本原则和天人合一的崇高境界,而使之堕落为占命卜问的一种工具。此种与邵氏易学思维截然不同的东西,怎能出自邵雍之手? 
    《梅花易数》卷一又载有“八卦象列”,其中说:“乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。”卷五又有“六十四卦次序”:乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否;同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲……小过既济兼蛙济,是为下经三十四。完全是抄录朱熹《周易本义》卷首所列“八卦取凶歌”和“上下经卦名次序歌”。其卷一“八卦万物类占”,每卦的首句“乾为天,天风姤,天山遯……”“坤为地,地雷复,地择临……”等,则是抄录《周易本义》“分宫卦凶次序”。这说明,《梅花易数》是南宋朱熹以后的著述,并非北宋邵康节先生所作。 
    《梅花易数》卷二有“三要灵应篇”,其序末说:“此先师刘先生江夏人号湛然子得之王屋山人高处士云岩。宝庆四年仲夏既望,清灵子朱虚拜首序”云云,这篇序文是号为清灵子的朱虚于宝庆四年夏天作。考历代年号,“宝庆”乃南宋理宗皇帝的年号,但此年号仅用了三年,并无“宝庆四年”之说。这样饿错讹使我们十分惊讶,不敢妄言所以。紧接其后,“三要灵应篇”的引言便排列了一个传授世系,即所谓:“是编则出于先贤先师,采世俗之语例。用之者鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷。继承得之者,邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一,不知姓名者不与焉。”这个传授世系中,其他人我们不必过多考证,仅就朱虚与刘伯温而言,一看便露了马脚。朱清灵子即朱虚,序言中说是南宋理宗宝庆时人;刘伯温则是明太祖朱元璋的宰相,乃元明之际的政治家。据此,《梅花易数》只能是明代以后人所为,并不是邵雍的著作。况且将明人刘伯温列于宋人之间,也颇有不伦不类之嫌。 
    《梅花易数》第三卷,首列“八卦方位之图”。 
    如果我们将此图放在易图演变的历史中考察,就不难发现其中的破绽。第一,此图邵雍后学与王湜及朱熹《周易本义》所传邵雍“文王八卦方位”图(见下页)不同。此图八卦爻位的排列需自外向内看,而“文王八卦方位”图的八卦爻位,则是从内向外看,两者正相反对。其后学张行成《易通变》所传邵雍十四图,虽无后天八卦图,但其诸图八卦爻位的排列顺序亦皆为自内而外。《宋元学案》所引先后天图亦是如此。这表明,《梅花易数》所列“八卦方位之图”并非邵氏原图。第二,此图中央的阴阳鱼太极图,在北宋并不存在。就目前所见到的材料看,直到明朝初年的赵撝谦作《六书本义》,才首次公布了阴阳鱼图,称为“天地自然河图”
    我们可以看到,赵撝谦所传“天地自然河图”的阴阳两鱼之形,并象阴阳鱼太极图那样规范和美观。赵氏说此图“有太极函阴阳,阴阳函八卦自然之妙”,只是恰当地表示了八卦阴阳爻画排列的情况。而阴阳鱼太极图又增加了审美的要求。这就不难推测,从粗略的赵氏之图到相当精致的阴阳鱼太极图,必然经历了一个相当长的不断完善的过程。也就是说,上述“八卦方位之图”中央的阴阳鱼太极图是更为晚出的。而它被世人所公认,被引用,并与其它易图联系在一起,创制出一个新易图,则一定是还要晚得多的事情。第三,“八卦方位之图”破坏了“天地自然河图”。赵氏图的外围配以先天八卦方位,其目的在于以卦象中的阴阳爻象变化表现阴阳二气相互消长的过程,但并未画出八卦插象。“八卦方位之图”可能是依此八卦之名书写的方向,画出了八卦之象,却又将先天卦位改换成了后天卦位,这样,便破坏了“天地自然河图”的“阴阳函八卦自然之妙”,阴阳爻象与太极图之间不再有任何必然联系,也不能体现阴阳消长的法则,反映了此图作者逻辑思维的混乱。这表明,《梅花易数》中的“八卦方位之图”是明初以后很久才拼凑而成的。 
    此外,《梅花易数》行文的语气,也很值得怀疑。其卷一所列“观梅占”讲“康节先生偶观梅”,“牡丹占”讲“先生与客往司马公家共观牡丹”,“邻人扣门借物占”讲“先生方拥炉”,“先生令其子占之”等等。这种称邵雍为“先生”为“其”的语气,丝毫没有自己著述的意味。更何况,“康节”乃邵雍死了十年以后(元佑年间)哲宗皇帝为了表彰他的功德而追赐的谥号,岂能自称“康节先生”!“康节先生”是后世学者对邵雍的尊称。 
    综上所述,我们可以肯定地说,《梅花易数》一书错乱粗俗,不是邵康节先生所作,它只能是明代以后从事占卜的人杂抄前人占术的汇编。
 
二、《梅花易数》与邵雍易学天壤悬隔 
    《梅花易数》纯系卜问吉凶之书,与《周易》之占天穰悬隔,乃江湖数术之类。邵雍易学视《周易》为穷理尽性之书,借易数推究天地万物之理,探求阴阳终始之变,属于学的范畴。安与听经纬分明,不可相提并论。 
    固然,《四库全书》将邵雍《皇极经世》列入术数类,但这是出于四库馆臣的门户之见。其论邵雍易学云:“邵子数学源出陈抟,于羲文周孔之易理截然异途。故尝以其术授程子,而程子不受,朱子亦称为《易》外别传,非专门研究其说者不能得其端绪。儒者或引其书以解《易》,或引《易》以解其书,适以相淆,不足以相发明也。”(《皇极经世索引提要》)从此段评论看,将其列入术数类是出于以挖几种考虑:其一,邵子之学源于道家。亦即《皇极经世索引提要》所说:“邵子数学本于之才,之才本于穆修,修本于种放,放本陈抟。盖其术本子道家而来。”其二,与羲文周孔之《易》不合。亦即所谓:“《经世》以十二辟卦管十二会,绷定时节,却就中推吉凶消长,与《易》自杀相干”,“明何塘议其天以日月星辰变为寒暑昼夜,地以水火土石变为风雨雷电,涉于牵强;又议其乾不为天而为日,离不为日而为星,坤反为水,坎反为土,与伏羲之卦象大异。至近时黄宗炎、朱彝尊攻之尤力。”(同上)其三,程朱等道学大师不予承认。亦即《提要》所说:“(朱子语录)谓康节自是《易》外别传。蔡季通之数学亦传邵氏者也,而其子沈作《洪范皇极内篇》则曰:‘以数为象则畸零而无用,《太玄》是也;以象为数则多耦而难通,《经世》是也。’是朱子师弟于此书亦在或疑之间矣。”(同上)其四,行世之书不尽出于邵雍,此即所谓“据王湜《易学》所言,则此书实不尽出于邵子。流传既久,疑以传疑可矣”(同上)。由此可见,四库馆臣是站在经学,尤其是程朱理学的立场来确定书目之分类的。邵雍《皇极经世》并不注解《周易》经传文义,而又依阴阳消长之理,以元、会、运、世推算兴亡治乱之迹和天地终始之变,故《四库全书》将其称为“物理之学”,而不称为“经学”,将其列入子部术数类,而不入经部易类。如果我们冲出四库馆臣的藩篱,从易学发展史,尤其是哲学发展史的角度来省察,那将是另一番景象。邵雍数学不因袭传统的意见,而从理论上作出了新的阐发,创立了先天易学,与张载的气学派易学和程颐理学派易学成为北宋易学的三大流派。 
    其实,在四库馆臣看来,邵子数学与其它术数相比,也有质的不同。《四库提要》术数类《序》云:“术数之兴,多在秦汉以后。要其旨,不出乎阴阳五行,生克制化,实皆《易》之支派,傅以杂说耳。物生有象,象生有数,乘除推阐,务究造化之源者,是为数学。星土云物,见于经典,流传妖妄,渐失其真,然不可谓古无其说,是为占候。自是以外,末流猥杂,不可殚名,史志总概以五行。今参验古书,旁稽近法,析而别之者三,曰相宅相墓,曰占卜,曰命书相书。并而合之者一,曰阴阳五行。杂技术之有成书者亦别为一类附焉。中惟数学一家为《易》外别传,不切事而犹近理,其余则皆百伪一真,递相煽动……今古同情,趣避之念一萌,方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈,弥变弥夥耳。”这是说,数学是“务究造化之源”,即探讨宇宙生成变化的根本原理的,虽“不切事而犹近理”;而占候之术虽亦见于古代经典,但流传过程中“渐失其真”,已成妖妄;其余术家如相宅相墓、命书相书、占卜之类,皆“末流猥杂”“悠谬之谈”。邵雍数学派易学与术士方技者流天壤悬隔,不可同日而语。 
    《四库提要》评论邵子数学“务究造化之源”,确有见地。邵雍易学不仅论数,而且论理,并以理为引导。《观物外篇》说:“天下之数出于理,违乎理则入于术。世人以数而入术,故失于理也。”又说:“物理之学或有不通,不可以强通。强通则有我,有我则失理而入于术矣。”这是说,讲数不可以离开理,如果离开理,则流于术。“术”,指占术一类数术。邵雍是反对数术的。司马光评论说:“尧夫论《易》不践袭前人之说,尧夫深斥术家,盖造于理也。”(张行成《易通变》卷十二引)这些论点表明,其所谓数是同理结合在一起的,称为“理数”,如其所说:“《易》有内象,理数是也。”(同上)“理数”,指事物变化的规律性,如一分为二法,故称其为内。邵雍认为,数的变化有其自身的法则,所以又称为“自然之道”,“自然而然不得更者”。数和理是统一的。程伊川评论说:“邵尧夫数法出于李挺之,至尧夫推理方及数。”(《遗书》卷十八)这是十分中肯的。 
    邵雍所谓“理”,指事物变化的基本规律,如阴阳消长或推移之理以及数学中的演绎法则。谢上蔡说:“尧夫见得天地万物进退消长之理,便敢做大于下学上达底事,更不施功。”(《宋元学案•百源学案》)从现在所流传下来的材料看,邵雍易学所提出的许多具体数字,虽近于数学游戏,但他确是以阴阳消长学说为中心,探究宇宙造化之源的。第一,其八卦次序图和六十四卦次序图以一分为二法说明八卦、六十四卦和世界的形成,即阴阳不断分化的过程。就世界的形成说,太极之一动则生出天,静则生出地;天分阴阳,地分刚柔;阴阳又分出太阳、太阴、少阳、少阴,太阳为日,太阴为月,少阳为星,少阴为辰,此为天之四体;刚柔又分出太柔、太刚、少柔、少刚,太柔为水,太刚为火,少柔为土,少刚为石,此为地之四体。此即《观物内篇》所说:“天生于动者也,地生于静者也。动之始则阳生焉,动之极则阴生焉,一阴一阳交,而天之用尽之矣。静之始则柔生焉,静之极则刚生焉,一刚一柔交,而地之用尽之矣。”亦即《观物外篇》所说:“四象定天地之体。”由天之日月星辰又生出寒暑昼夜,由地之水火土石又生出风雨露雷。寒暑昼夜变化万物的性情形体,风雨露雷化育走飞草木,从而生出动植物,而人兼乎万物成为万物之中最聪明者。对此,《外篇》归结为“一阴一阳天地之道也,物由是而生,由是而成也。”这种学说视天地万物的形成为类与种不断分化的过程,强调层次与类属的关系,既讲宇宙发生的程序,又讲宇宙结构论的意义。第二,以八卦和六十四卦方位图说明宇宙万物总是处于阴阳消长的变易过程之中。照邵雍的解释,伏羲八卦方位图中,乾为天,左半圈由下向上,表示阳气生长,辟户而始生万物;坤为地,右半圈由上而下,表示阴气增长,阖户而收藏万物。离为日,起于东方;坎为月,生于西方。天地阖辟,形成春夏秋冬;日月出没,形成昼夜长短,晦朔弦望。也既是说,一年四季万物的生成变化乃阴阳二气互为消长的过程。其六十四卦方图重点讲阴阳定位,是就空间方位而言;其圆图重点讲阴阳流行,是就时间过程而言,天地人物皆处于此时空模式之中。圆图从复卦一阳生,表示一年节气变化的开始,渐次达到乾卦阳极盛;姤卦一阴始萌,渐次达到坤卦阴极盛,表示一年节气变化的终结。以后复卦一阳又复生,新的一年又接续而起,如此循环无穷。第三,以阴阳消长法则解释宇宙和人类社会演变的规律,提出了“天地有终始”的命题。《观物外篇》说:“《易》之数,穷天地始终。或曰:天地亦有终始乎?曰:既有消长,岂无终始?天地虽大,是亦形器,乃二物也。意思是说,在现在的天地未产生之前有天地,现在的天地毁灭之后,也还有新的天地出现。邵雍认为,整个宇宙中的事物都是有始有终有生有灭的。我们这个世界毁灭了,另一个新的世界又诞生了,整个宇宙就是众多世界连续的过程。这是依据阴阳消长学说得出的一个符合辩证法的科学结论。第四,以“先后体用”论述自己的易学体系,强调“学究天人”。邵雍提出先天易学和后天易学,但他更推崇先天易学,认为先天之学为《易》之体,后天之学为《易》之用;体为根本,出于心;用为体之应用,乃心之迹。此即《观物外篇》所说:“乾坤纵而六子横,《易》之本也。震兑横而六卦纵,《易》之用也。先天之学心也,后天之学迹也。”由于体不离用,用不离体,所以二者密不可分,如果忽视后天之学的研究,就不能形成明体达用之学。他认为先天之学讲自然,后天之学讲人文,讲先天自然必须落实到后天人文,强调“学不际天人,不足以谓之学”(《观物外篇》)。程颢曾称赞邵雍之学为“内圣外王之学”,“纯一不杂”;尹和静评论:“康节本是经世之学,今人但知其明《易》数,知未来事,却小了他学问。”确是相当精辟的论断。总之,邵雍易学究天人之际,穷造化之源,以探讨天地万物的运动变化和阴阳消长为其根本宗旨,对易学哲学的发展作出了重要贡献,对宋明道学产生了巨大影响,所以朱熹将其视为道学的创始人之一,《宋史》亦将其列入《道学传》。 
    所有这些,都是江湖术士算命之书所不可比拟的。后世伪托邵康节之名而出现的《梅花易数》,也只不过利用了邵雍的八卦次序数、八卦方位和一些名词,如先天、后天、体用、动静而已。其实,邵雍所谓“乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八”,只是表示八卦从右到左形成的顺序,并非以一数为乾,二数为兑……八数为坤;而《梅花易数》以此为《周易》卦数,并以此起卦,占卜吉凶,同邵雍易学所谓“数”是毫不相干的。邵雍易学的特点是讲阴阳而不讲五行,而《梅花易数》讲五行生克却不讲阴阳消长,也与邵氏之学大相径庭。至于邵雍数学精湛的理论思维,在《梅花易数》中是根本找不到的。这就显示了学与术的本质区别。 
    有人可能会说,邵雍“知虑绝人,遇事能前知”,岂不是占算大师?固然,依史志所载,邵雍确能推论事物发展的趋势,但他预知事物变化的动向,所依据的是“天地运化、阴阳消长”的规律,并非其它算命之术。《宋元学案•百源学案》说:“先是于天津桥上闻杜鹃声,先生惨然不乐,曰:不二年南士当入相,天下自此多事矣。或问其故。曰:天下将治,地气自北而南;将乱,自南而北。今南方地气至矣,禽鸟得其先者也。”这是依南北地气互有盛衰,推论南人将入相掌权。此说并不科学,但他认为其预言是依据阴阳互为消长的规律,而不是靠神秘的启示。《百源学案》接着说:“横渠问疾论命。先生曰:天命则已知之,世俗所谓命,则不知也。”“天命”指天地运化、阴阳消长的规律。“世俗之命”,指人事的吉凶祸福、贫贱寿夭。邵雍反对推算人之命运的数术,故云“不知”。又说,邵雍能预知洛阳牡丹之盛,其根据是:“见根拨而知花之高下者为上,见枝叶而知者次之,见蓓蕾而知者下也。”(同上)这是依据牡丹生长的规律推知其开花的情况,就像人们刻水仙花,能控制它在大年初一盛开一样。此种预言,无可非议。这种依据事物发展规律推论事物变化趋势的预测,同《梅花易数》的江湖占术有着天壤之别。所以《宋史•邵雍传》明确提出:“观夫天地之运化,阴阳之消长,远而古今世变,微而走飞草木之性情,深造曲畅,庶几所谓不惑,而非依仿象类,臆测屡中者。”世俗占卜之流与邵雍易学不可同日而语。
 
三、偶然性的联系得不出必然的判断 
    《梅花易数》卷二之《三要灵应篇序》曰:“吉凶悔吝有其数,然吾预知之,何道与?必曰:求诸吾心易之妙而已矣。”又说:“易之为卜筮之道,而易在吾心矣。”所以《梅花易数》又自称为“心易”,如卷二第一篇称为“心易占卜玄机”,第六篇则称为“八卦心易”,并明确提出:“占卜之道,要变通得变通,得变通之道者,在乎心易之妙耳。”就是说,占卜之道,全在一心。具体到起卦,就是完全凭借占卜之人灵机一动,随心所欲而确定的。 
    《梅花易数》随意性起卦,大致可以概括为五种:⑴年月日时起卦:以年月日数为上卦,年月日数再加时数为下卦。因为经卦为八,其余以八除,所余之数即为此卦。如书中所列“观梅占”:辰年十二月十七日申时,见二雀争枝坠地。辰年为5数,十二月为12数,十七查为17数,共34数,除去四八32数,尚余2数,二即兑为上卦;年月日数再加申时数,总为43数,除去五八40数,尚余3数,三即离为挖卦。这样便得到一个上为兑下为离的革卦。⑵物数起卦:凡见到可数之物,即以此数起作上卦,加时数起作下卦。⑶声音起卦:凡听到声音,数得几声,起作上卦,加时数配作下卦。如听到间断之声,也可以用前面声数起作上卦,后面声数起作下卦。⑷字数起卦:凡见字数,如为偶数,则上下平分,一半为上卦一半为下卦;如为奇数,则少一字为上卦,多一字为下卦,取清轻者为天,浊重者为地之义。如字数多,直接以字数起卦;字数少,则以字之笔画起卦。如一个字,则左边笔画为上卦,右边笔画为下卦。⑸人物起卦:凡见人或物,以人物为上卦,其方位为下卦,如此等等。 
    由上述种种起卦方法,我们看到《梅花易数》的一个基本特征,就是从耳闻目睹的事物中,随心所欲地选取其中某一两个方面,随意地联结为一个虚假的事物,并企图以此为前提,推论出真实可靠、确定无疑的结论。这样,《梅花易数》就把自己预知吉凶祸福的方法建立在一个虚假的基础之上。殊不知,虚假的前提是推不出确定真实的结论的。“兵不厌诈”,“声东击西”,“以能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近”,就是讲的让敌人依据虚假的前提作出错误的判断和决策的道理。 
    不仅如此,逻辑常识和占筮史实告诉我们,虚假的前提可以推出任何结论,根据同样一卦,不同的占卜者可以作出完全不同的判断。抛开其它占筮体例,仅就虞翻易学而言,求得某卦,就可以通过卦变说引出另外的一卦,通过旁通说又可以引出另外一卦,然后再与互体、半象等说相结合,从不同角度取象,便可随意选取其中某些卦象之间的关系,作出适合自己需要的各种判断。 
    王充《论衡》和《北堂书钞》记载一个大致相同的事件,讲的是孔子门人子贡作为使者到各地游说,到了归期仍然不见回来。于是孔子占了一卦,得到鼎卦,以变爻九四占断,其爻辞为“鼎折足”。孔子的门人们依据这个爻辞都说:“卦中说没有足,看来,子贡暂时回不来了。”惟独颜回笑而不语。孔子问其故,颜回答道:“子贡一定会回来,即使没有足,也会乘船回来。”颜回之所以说“乘船”,是因为鼎卦的下卦是巽,巽为木。 
    从这个记载我们可以看到,同样的一卦推出了完全相反的结论,而且都能讲出一番似是而非的道理。这就清楚地表明,依据《易》卦这种虚假的前提,推不出确定的结论。因而,《梅花易数》仅凭随意拼凑的前提进行推论,其论断也是站不住脚的。 
    《梅花易数》的作者们,大概也意识到了这种占卜方法不可避免的失误,于是又千方百计地加以弥补。他们认为,仅有内卦(指所起之卦)不行,还必须参考外卦(指占卦时所闻所见之物象的感应)。“不知合内外卦为断……则鲜见其有验者”;“内卦不可以无外卦,外卦不可无内卦。占卜之精者,无非合内外之道也”(《内外论》)因此,《梅花易数》又提出了“三要十应”的方法。“三要”即运用耳目心思三者之要。“应”,即外物之感应。认为依据所见所闻皆可作出判断,见吉则吉,见凶则凶。诸如云开见日,事必增辉;烟雾障光,物当失色;月忽当雨,宜近清光;雨乍沾衣,可蒙恩泽;二男二女,重婚之义;一僧一道,独处之端;逢猎者,得野外之财,见渔夫,有水边之利;乌鸦报灾,花鹊报喜,犬争恐招盗贼,鸡斗主有喧争……如此等等,《梅花易数》称之为“事事相关,物物相应,是以验吾占卦之切要也”(《动静》)。 
《梅花易数》此番议论,自以为得计,其实也不过是一种迷惑求卜者的障眼之法。从上述事例我们看到,其借以推断吉凶祸福的应验之象,无非是占卜之时偶然碰到的一些现象,企图依此作出即兴的必然性判断。而按照逻辑推理的规则,偶然的联系得不出必然性的判断。因而,依据《梅花易数》的方法作出论断,也是靠不住的。 

四、五行生克不能正确解释事物之间真实而繁杂的关系 
    按照《梅花易数》的说法,占卜吉凶晦吝的关键,“在于区分体用之卦,察其五行生克比和之理”(《八卦心易体用诀》)。就是说,确定体卦、用卦、互轧、变卦之后,即以五行生克之理,判断其吉凶祸福。个体原则可以概括为:“体克用,诸事吉;用克体,诸事凶。体生用,有耗失之患;用生体,有进益之喜。体用比和,则百事顺遂。”“体党多而体势盛,用党多则体势衰”,“体盛则吉,体衰则凶。”(《体用总诀》)“五行生克”说是《梅花易数》推论判断、占算吉凶的主要理论支柱。 
    所谓五行生克说,是战国时期阴阳五行家创立的一种理论模式。从汉朝开始,易学家们将此种学说引入易学,用来解说《周易》卦爻象和卦爻辞。经过西汉易学大师京房等人的阐发,后来成了算命术的一大理论基础。然而,这里有一个问题需要指出,即五行生克是否能够概括世界上千差万别、纷繁复杂的事物的相互关系? 
    我们知道,五行生克说是以水火木金土这五种物质的性能或作用来说明其相互关系的。它仅仅反映了古人对事物的属性、功能及其相互关系的粗浅认识。而大千世界的客观事物,既区分为不同的领域、类别和层次,又有相当繁杂的关系。早在战国时代成书的《易传》,就讲到了相互对待的事物之间的相摩、相荡、相推、相揉、相攻、相取、相感、相易等关系,更不要说化学中的化合、分解,生物学中的遗传、变异、进化和人类社会相互资助、相互融合以及既相互联合又相互斗争、你中有我、我中有你等关系了。即使同一种物质,其性质也是多方面的。以水为例,它不仅仅具有“润下”的性能。就直观而言,水性柔弱,却可以滴水穿石,老子说:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。”水具有很强的适应性,盛于圆则圆,盛于方则方。水又具有很大的变动性,热则成汽,寒则凝冰。水还具有不息不止、循序渐进的性质。孔子在川上说:“逝者如斯,不舍昼夜。”孟子说:“原泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。”就微观而言,水在4℃的温度下比重最大;在一个标准大气压,水的沸点为100℃;水又区分为纯水、重水、双氧水,纯水由两个氢原子和一个氧原子构成,水分解则变成氢和氧,等等,等等。因此,五行生克并不能概括世界万物的复杂性质及其相互关系。以五行生克说解释世界,也只能是以偏概全,得出片面以至错误的结论,歪曲世界及其事物的本来面貌。 
    同时,以五行生克推论人事活动,预知未来之事的吉凶,也是违背逻辑推理法则的。逻辑推理有一个基本法则,就是同类同质的事物可以相推,而异类异质不能相推。五行生克是以水火木金土这五种物质的机械性能为基础的,属于物理学范围,而人类是高级动物,有意识,有思想,有喜怒哀乐的情感,有仁义礼智的道德,并且生活在一定的社会关系之中,家庭、单位、民族、阶级、政党把人类既区分为各种集团,又紧密地联系在一起。人事活动属于社会学范围,不同的科学范围,不同的领域,不同的类别乃至不同的层次之间,都有质的差别。它们各有自己特殊的矛盾和运动规律,不能互相归结。把适用某一运动形式的规律,运用于其它运动形式,是不懂辩证法的表现。同样,以水火木金土的相生相克,也是不能推论人事活动的。可是,《梅花易数》却即不顾辩证思维方法,又不顾形式逻辑规则,硬将这种不同范围、不同运动形式的东西放在一起,加以推论。此种推断,既然犯了异类相推的逻辑错误,也就不可能得出正确的结论,它只能给人以精神上的安慰,并不能预测吉凶后果。所以,把《梅花易数》之类的算命术视为一种科学的预测,是没有科学根据的。 
    朱伯昆先生之谈: 
    宋代易学哲学家邵雍,乃宋易象数学派中的代表人物,因为主“象生数”,其易学被称为“数学”。因而《四库》的编者,将其著作列入“数术”类。其实,邵雍的易学,谈数,并非江湖数术之流。他是一位儒家学者,以继承孔孟之志为己任,视周易为穷理尽性之书。其所穷之理,一是“物理”,二是“性命之理”,后者指人生之哲理。其论数,以理为引导。他说:“天下之数出于理,违乎理,则入于术。世人以数而入术,故失其理也。”(《观物外篇》)又说:“物理之学,或有所不通,不可以强通。强通则有我,有我则失理而入于术矣。”(同上)他所谓的理,指事物变化的基本规律,如阴阳消长或推移之理以及数学中的演绎法则。认为谈数而不及理,则流于“术”。他是反对数术的。他预知未来事物变化的动向,所依据的是阴阳消长的规律,不是其他。据说,他于天桥上闻杜鹃声,推测南人将入相掌权,天下自此多事。他的根据是,南北之地气,互为盛衰。今南方地气北移,禽鸟得地气之先,暗示南人将得势。此说,并非科学,而且具有神秘主义运气说的色彩。但他认为其预言是依据阴阳互为消长的规律,而不是靠鬼神的启示。据说,他能预知洛阳牡丹之盛衰,其根据是:“见根拨而知花之高下者,为上;见枝叶而知者次之;见蓓蕾而知者下也。”(《宋元学案•百源学案》)此是依据牡丹生长的规律预知其开花的日期。此种预言,是无可非议的。总之,他将儒家的人文主义占筮观,引向依物理推理事物发展趋向的道路。这同后来江湖数术伪托邵雍之名所炮制的《梅花易数》有天壤之别。故明末科学家和象数之学的代表方以智,将邵雍视为同张衡、祖冲之、一行等齐名的人物,并斥责江湖数术说:“其言象数者,类流小术,支离附会,未复其真,又宜生厌也。”(《物理小识•象数理气征几论》)其所说的“类流小术”,即其父方孔炤所批评的“矜方占验,则流为术数耳”(《时论合编•三易考约》)。可见,宋明时期易学中象数之学的代表人物,都旗帜鲜明地反对江湖派的算命术,就此而言,亦是对儒家人文主义占筮观的发扬。 (摘录自《儒家人文主义占筮观》一文,载《国际易学研究》第三辑) 
    丘亮辉先生之谈: 
    邵雍的易学,提出先天卦序说,将八卦分别配上八个数字,其目的是用来标明画卦过程从右到左的顺序。可是在《梅花易数》一书中,则成了以其卦数占问吉凶的工具。对这两种传统,不能混为一谈,否则在研究中,便会迷失方向。 (摘录自《简评周易与占术》一文,载《国际易学研究》第三辑)

第四卷   四柱预测

什么是四柱预测? 
四柱预测就是通过人的出生年、月、日、时配以天干(即:甲、乙、丙、丁……)和地支(子、丑、寅、卯……)共四柱八个字(人们习惯叫“八字”)来推演人的吉凶祸福的一种方法,就叫四柱预测法。

四柱预测到底有没有科学性?
    大量的客观事实早已证明,四柱预测学,实际就是揭示因宇宙五行生克变化而对人类产生吉凶祸福规律的科学。我国古代劳动人民通过长期的实践经验总结,以十天干、十二地支来代表五行生克的规律,同时掌握了这个规律,从而也就达到了趋利避害、趋吉避凶的目的。他实际上也是人们了解自然、征服自然、改造自然的一部辩证唯物主义之一。是我们每一个人都应该了解、掌握和享用的幸福之宝!

四柱预测到底有哪些功能?
    四柱预测是目前最为完善、涵盖面最广、预测准确率最高的一门预测学科,他不仅能够很准确地测定本人的吉凶祸福,升官发财,性情胖瘦,适合行业特点,身体有无伤、病灾等等,而且可以测定父母、子女、兄弟姐妹等六亲的吉凶祸福、富贵贫贱等。

四柱预测对时辰的要求:
    四柱预测本身就是依据的是人在出生时所禀受的五行之气而推演的人生轨迹,所以,对出生的时间要求要正确(我这里所说的“时间正确”和“时辰正确”是有区别的, 因人们对时辰的分断都是以1-3点为丑时、3-5点为寅时,比如1点35分出生,按说就应该是丑时,可是根据不同的地理位置而实际是有差距的,而且不同的季节差距大小也有不同,所以,人们在提供生辰时,不去告诉具体几点几分和出生地点,而只告诉子、丑、寅、卯,这样往往会极大的影响准确率。――这也是很多人误解预测不太准的原因之一)。

    四柱预测发展到现代,最著名和有效的是:全息三维命理四柱预测法!
其优点是:
    第一、纠正了当今易学界很多错误的理论,剔除了很多繁琐复杂的泡沫理论,根本无须用“百神论、反断论”、“干支分断论”、“无极论”等等华而不实、哗众取宠的奇谈怪论,正本清源真正回归到五行直接生克的本质上来,简洁明了。
    第二、克服了当今论命的单一性、平面性、模糊性的诸多缺点,以全息的阴阳五行全方位、立体化瞄准具体事物,更细致、更精准。
    第三、全息三维命理更令人惊讶的是能够准确上推父母、下推子女、左右推断兄弟姊妹等六亲的八字命局的日干五行、天干地支用神忌神等立体化信息,不仅更全面、更准确地推断命主各种吉凶祸福,同时严格区分和彻底解决了吉凶到底在命主或六亲的难题,与此同时也能够推断六亲的事业、财运、婚姻、伤病灾等各种吉凶祸福,将间接模糊的信息转化成直接明了的信息,从而达到了前所未有的准确效果。通过三维信息的体现并能很好的矫正时辰不准、八字有误等缺憾。通过六亲与命主的全面信息的高度吻合,从而充分证明了莫亚老师独创的全息三维命理是非常正确的、全面的和准确的,他使四柱命理提高到了一个新的境界。
    第四、全息三维命理由于具有三维立体的强大功能,在推断命主及六亲吉凶的应事方面具有三元聚焦的准确效果,具体的说就是:如命主财上不吉,不仅能够轻松区分到底是父亲不吉、或是妻子不吉、或是命主失财,而且能够准确确定若是父亲不吉、父亲到底是哪方面不吉;若是妻子不吉妻子为什么不吉;若是命主破财、到底是为什么破财,是为父母破财或是为子女破财、或是为兄弟姊妹破财、或是为学习破财?……等等。是断事应事的历史性突破,从而解决了当今易学界其他任何体系都没彻底解决了的几大难题。由此也就找到了趋吉避凶的途径,实现易学的真正目的。
    第五、由于全息三维命理的全方位、立体化五行原理,不仅能够准确推断命主及六亲的吉凶祸福,其科学的全息五行原理成功地衍生出独特的、更具科学性的“全息阳宅风水”和“全息阴宅风水”。大家不难理解:先天阳宅风水和先天祖坟风水,本身就是决定人生命运的主体,这是千真万确的,否则、八字命理就不可能与先天阴、阳宅风水如此高度的吻合。也就是说,用莫亚老师独创的“全息阳宅风水”结合“全息阴宅风水”的独特方法,可以通过命主先天的阴、阳宅风水推断命主的命运主体。通过命主后天的居住阳宅风水,包括后天阳宅风水的改变,完全可以测定命主的运气和运气的变化,从而真正找到了人与环境(风水)的必然联系,真正找到了人如何受环境因素作用而产生的吉凶祸福,这样、也只有这样才能找到如何调理风水、实现改善命运的正确途径。
    第六、全息三维命理更是淘汰了古板的、多达100多种的“贵人神煞”理论、无须排胎元、小运、命宫,也不用地支藏干,只要五行直接生克,正确掌握好生克方法和运年与命局作用关系,就能做到成竹在胸。其方法简洁易学,大道至简,是当今最优化、最直接、最易快速进入易学殿堂的命理、风水体系。

四柱预测的内容及解释
夫居杂气:对于女命来讲,官星在:辰,戌,丑,未,之中,叫夫居杂气
岁德逢财:岁德就是天德月德贵人在年柱,而且有财.岁指年柱,德也就是贵人!财为正偏财! 
水润下:日干为水,柱中又有亥子丑,或戌亥子会水局; 
伤官得令:令指月支,月支为伤官,叫伤官得令!如甲日生与午月!
财得地:四柱中天干有财,地支中有财的旺根,比如天干有甲乙,地支中有寅卯,甲乙旺在寅卯,这种情况则为财得地! 食神得地:天干有食神,地支中有食神的旺根!
财得地:四柱中天干有财,地支中有财的旺根,比如天干有甲乙,地支中有寅卯,甲乙旺在寅卯,这种情况则为财得地! 食神得地:天干有食神,地支中有食神的旺根!
第五卷   八字

八字【ba zi】(名) 用天地天干地支表示人出生的年、月、日、时,合起来是八个字。

“八字”也叫四柱
    “八字”也叫四柱 (年柱、月柱、日柱、时柱),每柱两个字,上为天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸),下为地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥),正好八个字,所以称为“八字”,因其原理基于与阴阳五行所以和“紫薇斗数”等统称“五行术”。
    八字(八字命理,八字命理学)是一种根据八字推命的方法。(来源: 南丰公益书院 ) 
    八字始於唐朝时期,初以年柱为主体,以生年干为本命,辅以纳音法推命。唐代的李虚中改以年为主,取年、月、日、时四柱推命,唐朝大文学家韩愈为李虚中作墓志铭称其论命“百不失一二”。五代的徐子平改以日干为我(日主),查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为推命重点,并发扬光大。当今的八字推命,皆以子平法为正宗,故八字命学又称为「子平法」或「子平八字学」。
    “八字”是中国命理学中,最重大的发明,经历了中国几千年的验证,可说是经历了大风大浪、无数先贤的智慧洗礼,在不断地反覆实践考证之后,才得到的重要宝贵资料,也可说是中国几千年来极重要的文明缩影。
    相传在黄帝时期,即由天皇氏制干支,伏羲氏作甲历,创建了中国的历法(现在的太阴历)。从黄帝纪元起,到现在已历七十八个花甲。一个花甲六十年,由天干、地支依序排列循环组合而成。
    八字的表达了人出生时太阳的位置,根据阴阳五行的原理来推算人的性格与这种性格所呈现的人生方向。八字学分析门派很多。总的分为 传统派 非传统派。传统派又分为两江门 和章辞门。非传统派 有 涵辰新派 以及 无极心法 等门派。
    古代用八字算命主要是在分析一个人的五行「金水木火土」在命盘的平衡。当五行不平衡时,五行之间的冲克力量较大,因而影响一个人的生活作息,使一些不顺利之事发生。反之,五行较平衡时,诸事也会较顺利。
    八字是从历法查出的天干地支八个字。古代阴阳五行学者认为,天地之间皆五行;故将天干地支套上五行。人一生的命运就从五行的“冲刑生克合”推敲出来。
八字来源
八字来源于《易经》。八字算命是认为,我们人的命运是可知和可预测的,我们可以通过人的出生时间来预测人的一生之命运运动方向。为我们揭示,人命在天地自然的“气”中的运动规律提供了理论基础。这里的“气”是“炁”的异体字。天干就是“天炁”,地支就是“地炁”。
    八字算命术又叫“子平术”。这是因为徐子平对前人的算命术进行了全面的总结,写出了第一本八字的专著——《渊海子平》(《渊海》和《渊源》的合集),使得八字得以快速的发展,所以后人又称八字算命术为“子平术”。 
    十天干:甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ);
    十二地支:子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)

地支五行属性
  子(鼠)属阳水,北方;亥(猪)属阴水,北方。
  寅(虎)属阳木,东方;卯(兔)属阴木,东方。
  巳(蛇)属阴火,南方;午(马)属阳火,南方。
  申(猴)属阳金,西方;酉(鸡)属阴金,西方。
  辰(龙).戌(犬)属阳土,中方;
  丑(牛).未(羊)属阴土,中方。

天干五行属性
  甲为栋梁之木,东方。乙为花果之木,东方。
    丙为太阳之火,南方。丁为灯烛之火,南方。
  戊为城墙之土,中方。己为田园之土,中方。
    庚为斧钺之金,西方。辛为首饰之金,西方。
  壬为江河之水,北方。癸为雨露之水,北方。

    排年柱:排出60甲子序列,将自己的虚龄生年放入其中,逆数上行即可找到相对公元年的干支是什么了。或者比照当年或上年的干支,也能找出相应的你所需要的干支来。如你是1987年7月生人,只知道今年是兔年(丁卯)不知道87年是什么干支,  
    1. 甲子 2.乙丑 3.丙寅 4.丁卯 5.戊辰 6.己巳 7.庚午 8.辛未 9.壬申 10.癸酉11.甲戌 12.乙亥 13.丙子 14.丁丑 15.戊寅 16.己卯 17.庚辰 18.辛巳 19.壬午 20.癸未21.甲申 22.乙酉 23.丙戌 24.丁亥 25.戊子 26.己丑 27.庚寅 28.辛卯 29.壬辰 30.癸巳31.甲午 32.乙未 33.丙申 34.丁酉 35.戊戌 36.己亥 37.庚子 38.辛丑 39.壬寅 40.癸卯41.甲辰 42.乙巳 43.丙午 44.丁未 45.戊申 46.己酉 47.庚戌 48.辛亥 49.壬子 50.癸丑51.甲寅 52.乙卯 53.丙辰 54.丁巳 55.戊午 56.己未 57.庚申 58.辛酉 59.壬戌 60.癸亥

    排月柱:月柱的天干和地支排法在各类命书中都有这样的口诀:
    甲己之年丙作首,乙庚之岁戊为头,丙辛岁首寻庚起,丁壬壬位顺行流,若言戊癸何方发,甲寅之上好追求。
    这 歌诀也称《五虎遁年上起月歌》。至于何为“五虎遁”这里就不展开讲了,有兴趣的朋友找到相关命理书看一下便知。这歌诀的意思是:年干逢甲或己,则该年的月 份天干地支就以正月是丙寅排起,依次为二月丁卯,三月戊辰,四月己已……这样依次排到十二月;年干是乙、庚的则以戊寅为一月起始;年干是丙辛的,则以庚寅 起始;年干为丁、壬的则以壬寅为一月;年干为戊、癸则以甲寅起为一月。其余月份均可顺序推得。注意:论月份干支,地支始终是不变的,即一月为寅、二月为 卯、三月为辰、四月为已、五月为午、六月为未、七月为申、八月为酉、九月为戌,十月为亥,十一月为子,十二月为丑。这是永远不变的。变的只是天干,随着年 柱的天干之变而变。
这里,我们已看到了十二地支的两个作用:一是用来表示年份,它与生肖相对应:子为鼠、丑为牛、寅为虎、卯为兔、辰为龙、已为蛇、午为马、未为羊、申为猴、酉为鸡、戌为狗、亥为猪。二是用来表示月份,如前所说。

流星赶月排日柱口诀
推算日干支,可以按公历和农历两种方法推算。 
⑴ 农历日干支推算口诀: 
大小月卦记心间,正一干支起根源。 大后干同地支冲,
小后干支退一天。初一十三二十五,支同隔干一位算。 
推算方法:“大小月卦记心间,正一干支起根源。”农历的大月为30天小月为29天,固定不变。要推农历曰干支,先要按《农历大小月卦口诀》将推算之年编上两卦,以便在推算日千支时运。除此之外,还要记住农历正月初一日的干支,因为它是推算一年逐日的基础。“大后干同地支冲,小后干支退一天。”农历天干与地支组合,天干循环2.5次。根据这一规律,知道某月初一日干支,如果这个月是小月则应在干同支冲的情况下,干支各减一位,则是小月后下月初一日干支。如本月初一干支为己卯,这个月是大月,下月初一干支为己酉。如果这个月是小月,则下月初一干支应在己酉退一位后确定,即为戊申日。“初一十三二十五,支同干隔一位算。”此两句是在确定某月初一干支后,将这个月分成三个阶段,即初一至十二,十三至二十四二十五以后。初一、十三、二十五日在干支上也是有规律的。知道初一干支,只要将该日天干隔一位顺推,而地支不变。同理,知道十三日干支,支同干隔一位,也知道二十五日的干支。如初一日干支为甲子,则十三日干支为丙子,二十五日干支为戊子。掌握这个方法,就可以根据所推之日属于哪一段,便可以很快知道这天的干支了。 
    ⑵公历日干支推算口诀: 
    元旦干支为根源,大小二月记心间。 小月干同地支冲,
大月上句加一天。 申子辰年年为闰,干同支冲退一天。
余年二月二十八,干同支冲退一天。 月首十三二十五,
支同隔干一位算。 
推算方法:“元旦干支为根源,大小二月记心间。”推算公历日干支,首先要记住元旦曰的干支。同时,还要知道大小月及二月的天数。公历大月为31天,小月为30天,其大小月是固定不变的,唯独二月有29天和28天之分。因此,要特别注意哪年二月为29天,那年二月为28天。“小月干同地支冲,大月上句加一天。”公历小月为30天,按农历大月推算口诀,我们知道本月初一日干支,与下月初一干支则是天干相同地支相冲。公历大月为31天,在小月干地相冲的基础上,干支各加一位数,即是大月后下月一日的干支。“申子辰年年为闰,干同支冲退一天。”经过研究,发现凡地支为申、子、辰的年为公历闰年,二月为29天。在推算3月1日干支时,可按农历小月后的日干支推算方法,即在干同地干冲的基础上,干支各减一位,则为3月丨日干支。“余年二月二十八,干同干冲退二天。”除地干为申子辰年二月29天,其它年二月均为28天。在知道2月1日干支后,按干同支冲规律,干支各减二位便是3月1日的干支。“月首十三二十五,支同隔干一位算。”月首,代表每月第1日。其推法与农历日干干诀后两句相同。

盲人<<快速查日法>>秘决 

第一节快速查日法 
    盲人秘传手指快速起日法用这个方法来查日子的干支和 节气,首先要知道节气运行的规律和每年正月初一的日子干 支,每年立春的日子时辰,每年的大小月及闰月。 

一、节气的规律歌诀: 
立春五日三时头 惊蛰倒退三时首  一时一刻清时节  立夏九时三刻收 
芒种两日退一时  小暑三日五时求  五日退三立秋节 白露六日退一周 
寒露六日加六时 立冬六日七时游  大雪六日四时到 小寒五日九时收 
    解释: 1.“立春五日三时头”这句话的意思是要知道今年的立春 是在哪一天,应该先知道头年的立春时间如口想知道1998年 的立春时间。只要知道1997年的立春时间就可以推了。查 97年的立春时间是96年的12月27日寅时,根据歌诀中要 加上五天另三个时辰,再加上97年的小月为6天,(因为96 年的12月是小月,但27己交立春,故应算上这一天,12月27 日寅时十5天3时十6天=98年正月初八的巳时。注意:若上 年有闰月,则将实际立春时间提前一个月即可。(实际上是98 年正月初八辰时立春) 
    2.“惊蛰倒退三时首”只要知道了本年的立春时间,就可 以推出全年的交节时间,以98年为例,98年立春是正月初八 的辰时,那么98年的惊蛰,只要在立春日的基础上倒退三个 时辰,即98年的二月初八五时交惊蛰节。(万年历交节时间: 二月初八寅时) 
    3.“一时一刻清时节”以本年立春时间为基础,加一个时 辰再加小月数为清明的交节时间,如98年立春是正月初八辰 时加上一个时辰(这里要注意,立春到清明有1个小月,故应 加一天),所以98年的三月初九的巳时交清明。(万年历交节 时间为三月初九辰时) — 
    4.“立夏儿时三刻收”,同理,此本年立春为基础,加上九 个时辰三刻,再加小月数,为立夏交节时间(立春到立夏二个 小月,故应加2天),则初八辰时十2天十9个时辰=十一日的 丑时。(四月十一日丑时交立夏)(实际万年历交节时间为四 月十—日丑时) 
    5.“芒种两日退一时’’同理,此立春日为基础,加上两天减 回一个时辰,再加上二月,三月两个小月的两天,初八辰时十2 天一l时辰十2天:12日卯时,即五月12日卯时交立夏。(万 年历交节时间为5月12日卯时) 
    6.“明、暑三日五时求”同理,以立春日为准加上3天5个 时辰,再加上小月数,就是小暑的交节时间,初八辰时十3天5 个时辰十3天=14日酉时。(立春到小暑有3个小月,故加3 天)故98年的闰有5月14日酉时交小暑。(万年历交节时间 为闰5月14日申时) 
    7.“五日退三立秋节”同理,以立春日为基准加上5天减 个时辰,再加上小月数,就为立秋的交节时间,初8辰时十5. 天一3个时辰十4天=17日丑时。(立春到立秋有4个小月, 故加4天)万年历交节时间为6月17日丑时。 
    8.“白露六日退一周”同理,以立春日为基准,加上6天减 一个时辰,再加上小月的数,就为白露的交节时间:初8辰时 +6天一1个时辰十4天=18日卯时(立春到白露之间有4个小 月,故加4天),即98年的7月18日卯时交白露。(万年历 2节时间为3月18日寅时) 
    9.“寒露六日加六时”同时,立春时间加上6天6个时辰, 再加上中间的小月数,就是寒露的交节时间,初8辰时十6天 6个时辰十4天=18日戌时(立春到寒露之间4个小月,故加 4天),即98年的8月18日戌时交寒露(万年历交节时间为8 月18日戌时) 
    10.“立冬六日七时游”同理,立春时间加上6天7个时 辰,再加上中间的小月数,就是立冬的交节时间。初8辰时十 6日7时辰十5天=19日亥时(后面加5天是因为立春到立 冬中间有5个时辰),故98年的9月19日亥时交立冬节。 (万年历交节时间为9月19日夜子时) 
    11.“大雪六日四时到”同理,立春时间加上6天4时辰, 加上中间的小月数,就是大雪的交节时间,初8辰时十6天4 时十5天=19日申时(后面加5天是因为立春到大雪中间有 5个小月)。故98年的10月19日申时,交大雪节。(万年历 交节时间为10月19日申时) 
    12.“小寒五日儿时收”同理,立春时间加上5天9时辰, 加上中间小月数,就是小寒的交节时间:初8辰时十5天9时 辰十5天气19日丑时(后面加5天是立声到小寒中间的小月 数)。故98中的11月19日丑时李小寒。(历年历交节时间为十一月十九日寅时 同前理把98年的立春时间加上5日3时再加上98年 的小月数就可以推出99年的立春时间了。初8辰时十5三 
时十6天小月数19日末时,即明年的12月19日末时99 年的立春节。(万年历交节时间为98年:13月19日未时)对 照口诀所推的交节时间同万年历的交节时间有时会有一个 时辰的出入,望读者注意。 

l914 3 甲寅壬子初十子三前五六八九冬死                     
这里"1914"是公元记年,3"是民国3年,"甲寅",是14年 流年干支,"壬子"是14年正月初一月的干支,"初十子"是指 14年的立春时间是正月初十子时。"三前五,六八九冬死"是 14年的小月月份,即3,5,6,8,9,11月是小月。"前五"是指 14年是有闰5月,头一个5月是小月。余此类推。 
其中口诀有"望"是代表上年12月的"10数","恋"是代 表上年12月的"20数",如"望七羊"是上年12月17日末时 交立春节。"恋四子"是上年12月24日子时交立春。"闰,和 "前"都是闰月的标志,闰字是代表这二年的闰月是小月,“前” 字代表这一年的闰月头个月为小月,第二句话的尾字是顺口 
所编,尤其他代表意义,"犬、羊、猪、猴"等是立春的时辰。 查日子要熟悉的除了会使用流年表外,还要记住六十甲 子的序数。如甲子1 乙丑2 丙寅3……辛酉58壬戊59癸 亥60。 
    现在算97年3月初8的干支;97年的正月初一是庚辰 ,在六十甲子里序数17,单月不加,原17数不动,3月初8日前 到立春日只有2月是小月,减小月一天,等于1-6数,故推出3月初一是己卯,再加7天,16十7=23,23数为丙戌,故3月初 的干支为丙戌。 
    又算97年8月21日的干支;本年正月初一日庚辰17数 双月加30数=47数。八月前有二、四、六三个小月,减 3天为44。8月初一的干支是44数丁未 再加20日,为64年,满甲子的取余数事为用,4数丁卯,故 8月21日干支为丁卯。 
    再算98年闰5月18日的干支:98年正月初一是乙亥 12数,闰五月加30数,为42数,减去2,3,5三个小月,即42 —3=39数,即拉出五5月初一为39数,再加17天=56数,则98年 闰5月18日,干支为56数为己未。 
    此法说来繁琐,但只要熟悉后一推使知,每年的两句话就象 电话号码一样好记,若把流年的口快背会了,什么工具书都 不用,随便别人形什么日子,你马上能知道是什么干支,什么时间 ,有无大小月。 
    熟悉每年初一日和立春及大小月的两句话。

    排时柱:八字所说的“时”,是将一日24小时分为12个“时辰”,每一个时辰为两个小时。时和时辰的对应关系如下:
    时辰地支 北京时间(UTC+8) 甲或己日 乙或庚日 丙或辛日 丁或壬日 戊或癸日 
早子时 0时—1时 甲子时 丙子时 戊子时 庚子时 壬子时 
丑时 1时—3时 乙丑时 丁丑时 己丑时 辛丑时 癸丑时 
寅时 3时—5时 丙寅时 戊寅时 庚寅时 壬寅时 甲寅时 
卯时 5时—7时 丁卯时 己卯时 辛卯时 癸卯时 乙卯时 
辰时 7时—9时 戊辰时 庚辰时 壬辰时 甲辰时 丙辰时
巳时 9时—11时 己巳时 辛巳时 癸巳时 乙巳时 丁巳时 
午时 11时—13时 庚午时 壬午时 甲午时 丙午时 戊午时
未时 13时—15时 辛未时 癸未时 乙未时 丁未时 己未时
申时 15时—17时 壬申时 甲申时 丙申时 戊申时 庚申时
酉时 17时—19时 癸酉时 乙酉时 丁酉时 己酉时 辛酉时
戌时 19时—21时 甲戌时 丙戌时 戊戌时 庚戌时 壬戌时
亥时 21时—23时 乙亥时 丁亥时 己亥时 辛亥时 癸亥时 
晚子时 23时—24时 丙子时 戊子时 庚子时 壬子时 甲子时 

示例 
清朝乾隆帝的八字命盘(《子平真诠评注•〈卷一〉》沉孝瞻原著/徐乐吾评注)

时柱 日柱 月柱 年柱 四柱 
丙 庚 丁 辛 天干 
子 午 酉 卯 地支 
    由命盘八字的五行生克,可演化出“比肩”、“劫财”、“食神”、“伤官”、“正财”、“偏财”、“正官”、“偏官(七杀)”、“正印”、“偏印”等十种基本特性,以彼此的交互作用来判断命运吉凶。命盘排好之后,要以该盘的五行分布状况研判出该人对五行各别的喜与忌,通常称为喜神、忌神与用神。
八字的运气分为大运、小运及流年。大运管十年,由生月的干支顺推或逆推。小运及流年管一年,小运是在命盘推断出来,而流年由每年黄历的干支与命盘交参作判断。如果遇到与自己出生年相同、相冲、相刑的地支便称为“犯太岁”。
    因中国地域经度跨度比较大,但都使用东经120时间所以在查时柱时要根据出生地的经度换算一下,另由于地球一年中离太阳的距离不同所以这个时间差也要算上。(古人认为,时间是一种气,所以未时出生的人并非就是未时出生,如果在未时接近申时的时候,气场已经转化为申时,那就是申时之命,这个可以用事实来证明.所以八字时间需不需要精确是从本人的现实事实出发,而不是先划归一个框框把人套入时间中,古人发明八字本身就是一个时间模糊不精确的产物,如果我们现代人把时间精确化,会不会造成判断的误差呢?另外,确定和描述一个人是他自己而非他人,必须依靠时间和空间加上灵魂三者合而为一,所以这也是为什么同人不同命的一个重要原因,八字只论时间,偶论空间,对灵魂却只字不提,这是不好的。
相关书籍
《渊海子平评注》 宋•徐升 著。 
《滴天髓》 相传为明•刘基 著。 
《论三命通会》 陈帅佛 著。 
《子平真诠评注》 清•沉孝瞻 原著/民国•徐乐吾 评注。 
《拦江网》(《穷通宝鉴》) 民国•徐乐吾 著。 
《命理新论》 民国•吴俊民 著。 

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赵易 :八字预测和玄空风水权威,上海起名风水策划有限公司创始人,台湾易经和玄空风水名宿、黄埔六期生刘训升老先生之关门弟子,上海城市经济进修学院、上海易居房地产研究院风水授课老师,《上海楼市》周刊、香港《直通VIP》杂志、《大文化》杂志及新加坡《吉品》杂志等开辟“中国风水”专栏,搜狐房产网风水讲座老师,恒生银行、新加坡星展银行(中国)等名公司常年风水咨询顾问,“世界杰出华人协会”理事。
    八字分折归根到底只有四个字的一句话:隔不作用。它们的作用法则是: 
  年干支 月干支 日干支 时干支 
  年干年支首先与月干月支发生作用,日干日支与时干时支首先作用,此两方面的作用关系在拿到八字的最初必须同时考虑,这两步作用关系分折完到,再看月干月支与日干日支是否有作用。 
  年干与日干相隔月支,不作用。 
  年支与日支相隔月支,不作用。 
  月干与时干相隔日干,不作用。 
  月支与时支相隔日支,不作用。 
  自然,年干与时干绝不作用,年支与时支绝不作用。 
  此外,一组天干地支,天干地支稍有作用力,如年干为庚,年支为寅,庚盖寅木头,寅受伤,但寅木之力并非尽失。 
  年干庚,月干子水,庚绝不生子水。 
  日干支的相互作用力较大。当日支为有时,此用最为得力,日支为忌时,是必须首先考虑到的忌神。 
  关于隔不作用在分析八字中的运用举例 
  例: 
  伤 官 日元 印 
  癸卯 丁巳 庚申 己卯 
  日干弱,丁火官星,癸水伤官皆能使日干力减弱,按说该均以忌神论,而在本命局中,癸水与日干不相邻,癸水与日干不作用,癸不泄庚金,癸与丁火相邻癸克丁火,使丁火克日干之力减弱,伤官在局中起了个好作用,官忌神被制为吉,本人曾为一厂长,是个官命。 
  天干中隔不作用,地支中同样隔不作用。 
  例: 
  杀 印 日元 食 
  己酉 庚午 癸酉 乙卯 
  癸水生午月,力弱50%,时上乙木泄身,日干弱。局中日支酉与时支卯形成卯酉相冲,而不能论年支酉冲时支卯,月令午火为忌却不得时支卯木之生。 
  例: 
  杀 财 日元 劫 
  甲申 壬申 戊申 己未 
  此八字身弱因有时上己未而不从。身弱之八字,财官为忌。在此局中,年干甲七杀本为忌神,,却运在年干不克戊土日干,而月干壬水耗日干为忌,甲与壬先作用,壬水生甲,实为甲泄壬水,使壬水耗日干之力减弱,甲又不克身,故甲在局中起了个好作用,甲为官,所以本命能为官。 
  综上分析,八字中的七个字,单就视其对日干的生克而定其喜忌是够准确全面的,而且应视其对日干所起的作用如何而定其喜忌,此乃至言。 
  有这么两句话:用神为财,财旺而逢生大富;忌神为官,官旺而逢生官灾。财旺为何大富?其实质是财所起的好作用大。官为忌旺时,其实质是官所起的坏作用大。如果命局中官为用其力不大,但所起的作用大,官上仍大吉。 
    戊申 癸亥 壬寅 甲辰 
  日干旺,亥水又得年支申金相生,地支之力通过天干之苗而作用,癸水为第一号大忌神,戊虽力弱,合绊癸水为吉所起作用巨大,故此女所嫁之夫为一处级干部。

    八字分析要诀:
    一、先看日干强弱 :看是否得时、得助、得生、得地。得2-3者为旺,否则为弱。
    二、次看命造格局 :日元强弱既知,再结合其命造格局,就可以找出喜忌用神了。
    三、再看用神喜忌: 
  选取用神是八字论命中最关键一步,所谓“用神”,就是八字中日干(代表命主自身)最需要的东西。因此,取用神首先要看日干的强弱旺衰。日干如偏强则宜抑,如偏于弱则宜扶;知其所缺之点,则宜补其缺;知其受病之处,则宜去其病。即使日干较强,但气候过寒或过热,则需“调候为先”。总之,视日主所需要者而取之为“用神”。
    四、终看大运流年 :
  格局喜忌已经确定,用神也斟酌选取,接下来就可以推算大运流年,找出人生之中哪些时候是得意的,哪些时候是失意的,甚至是凶险的。
    五、判决的先天条件
    八字间五行的旺度的变化,决定于:
    (一)干与支间的依附、坐基、帮扶、克泄。
    (二)干与支间的相合、相克、相冲
    所谓天干五行旺度对于判断一个人的命脉运是至关重要的一个因素。它至少涉及以下几个方面。
    1、天干与支之间是否相依附。
    2、天干与支本身及所含人元之间的生克制化等关系。
    3、天干与支坐基(即本天干与地支为坐基)之间的生克制化关系。
    4、天干与支所含人元是否有相同五行。
    5、天干与支之间是否有相生之关系
    6、天干与支所含人元之间是否相克。
    7、天干是否生地支及是否克地友所含人元,若是,则有泄天干量度,泄损量度之多少,视具体情况而定。克多则泄多,克少刚泄少。
    8、天干与天干在命局中是否相合,若相合,则视相合所化之五行而定天干之旺度。合化成功则有损天干量度而不化则无损天干量度。
    9、天干与天干之间是否相克,若有,则所克与被克二者均有旺度。所损多少,视具体情况而定。
    10、天干与天干之间是否相生,若有,则被生之于旺度增加,生其它之干则旺度有损。
    有必要一提的是所谓天干、地支旺度多半是对日主而言。所谓日主即生日的天干。
    那么一个人的天干量度被确定以后,是否可以说日柱的旺度就很强或很弱呢?不是,还要参看日柱之地支的旺度,方能定日主的旺度。
    1、地支与地支之间是否依附,若是,则双方旺度有增。
    2、地支与地支之间量否相生、克、制化
    3、同一地支所含人元之间是否相生克制化
    4、相近的两个地支是否相生。若是则被生者旺度增加,生其他之支旺度有损。
    5、相近的两个地支是否相克,若是则被克与克者均损旺度。
    6、地支与地支之间是否相合,若是,则视具体情况而定旺度。合化成则以化神(化出之结果为化神)论,合而不化则以原五行论旺度。
    7、地支与地支之间是否会而成局,若是,则以会局之结果论旺度。
    8、地支与地支之间是否相冲,若是,则相冲双方旺度有损
    9、地支与地支之间是否相刑,若是,则双刑双方旺度有损。
    通过对日主旺度综合分析之后,至少给预测带来以下方便:
    日主旺者,主其人不顺或有灾,因为物极必反之。故取名力度大损日柱之旺茺的运程。 
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  第一部【魔剑奇缘】分卷介绍:
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  卷三《隔世追情》介绍: 
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  【魔剑奇缘】之《魔剑风云》简介:
  玄术异能是本卷重点。
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  辽国国师萧化成精通玄法异数,自创“天意四相阵”连挫宋军,待看古枫如何运用失传已久的“神鬼八阵图”与其一争高下……
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  第二部《冷月孤星》介绍:
  你我虽然天涯相隔,但却遥相辉应——冷月孤星
  一段鲜为人知的玄幻传奇,一场历尽磨难却矢志不渝的爱情绝唱。
  星辰变幻,风起云涌,乾坤倒转,魔星再现,天下灾劫。
  引言
  前程茫茫何处觅,万水千山多阻断。为情动心亦伤心,人生茫然爱惘然。
  名名利利终煎熬,情情爱爱廖姻缘。昨事今非梦幻灭,知命晓运无变换。
  心如精钢命似纸,人面桃花永难觅。笑看沧桑难逍遥,悱恻愁怅难启齿。
  空虚寂寞皆难避,失落之时谁慰藉。天危难测风云变,尝尽苦楚梦未移。
  秋风萧瑟落叶飘,血雨缤纷冷剑削。众矢之的魔中魁,人生巅峰不能了。
  卓飞宏介绍:
  17K文学网签约小说作者,原名李利强,自称是一介书生,身份卑微,百无一用。作者喜欢神秘文化、文学创作,尤其对小说情有独钟;对玄学易经(《滴天髓》、《子平真诠》、《周易预测》)、医学(《黄帝内经》)略通一二。
  作品《魔易乾坤》之《冷月孤星》曾是全国“中原杯”和“长城杯”文学大赛优秀作品;曾任叶圣陶前辈创办的杂志“中学生”特约记者。

周易八字的基本理论
    周易八字的算命基础观点 ,与现代科学的全息论, 不谋而合。 研究一下 ,再来批判 。不然您这就是迷信。 是有些人不利用他们赚钱, 比如有些人问生几月或拿年宝宝 ,这才叫迷信 。
    你真正的了解自己吗? 你真正的了解命运吗? 从你这些问题看来, 你并不了解。 所谓 知己者不惑 ,知命者不信天。 所谓的 八字、 周易、 看相 之学, 以前古代是确实有的。 不过现在已经没有人能够真正学会了, 因为年代太久了, 注解也不完全对了。 现在你在外面看到的 那些算命的 ,他们都是不会算的 ,会算的他就不在那赚那几块钱了。 
    “不知命 ,不以为君子。” 真正知命的, 不仅知道自己想做什么, 要做什么, 能做什么, 应该怎么做。 还会知道 ,自己的命运就掌握在自己手里。 手相之学, 大家可能都听说过吧。 生命线 、爱情线、 事业线等等 都在手上。 而当你握起拳头要奋斗的时候, 那么你的命运线 在哪里呢?? 答案是: 就在你的手里! 既然你的命运就在自己的手里 ,那你还怕什么呢 ?如果你真想知命, 建议你读读周易。 不过周易可不是被那些算命的所说的那样, 不是算卦的书哦, 而是一本涉及到 哲学、 人生、 处世 方面的书 。等你真正读了, 你就会感悟到了。 至于看相嘛, 可以看出一个人的寿命和 人品 、智慧。 你可以读读曾国藩的 冰鉴。 也是很准的哦 。比如 喜欢用脚尖走路的人, 往往不会成功 。因为他们不脚踏实地 。牙齿暴露在外面的, 往往寿命不长, 因为会进很多细菌。 
八字发展史
  古人认为“天”能致命于人,因此所谓命运就是“天命”。早在殷周时期,“受命于天”就被镌刻在钟鼎之上乃至先民心中。世代尊奉的儒家祖师爷孔子,也是位信命的老夫子。孔子早年周游列国,到处推行自己的政治主张,很想干一番仁政事业,结果却风尘仆仆,穷困不通。碰了一鼻子灰以后,孔子领会到命运之神这样无情地捉弄人,于是年过半百后发出了“五十而知天命”的感叹。此外,他和弟子还宣扬“生死有命,富贵在天”,“不知命,无以为君子”,“君子居易以俟命,小人行险以侥幸”的思想。孟子对天命的认识又更进一步,《孟子•万章上》说:“莫之为而好者,天也; 莫之致而至者,命也”。
  到了汉代,儒家学说风行天下,天命观更加深入人心了。董仲舒,杨雄等人,《淮南子》,《白虎通》诸书,无一不是命运观点的提倡者或信奉者。甚至连东汉杰出的无神论者王充对于命运的观点也深信不疑。王充在《论衡•命禄》里说: “命,吉凶之主也,自然之道也,适偶之数,非有他气旁务厌胜感动,使之然也。”
  中国古代的天命观直至汉代,发展起一种以阴阳五行,天地干支为基础配合年月日算命术,这种算命术迄经魏晋南北朝的推行发挥,到唐代始告确立。
  唐人李虚中(762-813)是八字推命发展史上的一位重要人物,他生活在元和年间,魏郡(今河北大名)人,官至殿中侍御史,平时则精究阴阳五行,能够根据一个人出生的年月日的干支来推定这个人一生的贵贱寿夭,吉凶祸福。文学家韩愈对他十分推崇,说他“最深于五行书,以人之死生年月日所值日辰干支,相生胜衰死象以斟酌,推人寿夭贵贱利与不利,辄先起其年时,百不失一二”。李虚中算命较准,在当时可谓声誉远扬,后人也把他称为八字推命的开山祖师。
  李虚中这种以出生年,月,日干支对一个人的吉凶祸福进行推测的方法,经过五代宋初徐子平的进一步发展完善,八字推命术才正式进入成熟完备阶段。徐子平在算命术上的最大贡献,是把李虚中推算年月日干支的办法,进一步演进为年月日时同时预测的“四柱八字”法。人们为了纪念他所做的重要贡献,常把八字推命术称为“子平术”。
  而宋代徐子升根据徐子平命理研究的成果,纂辑了《渊海子平》一书,这是八字推命史上最重要的著述之一。此书今天在港台广为流行。
  明代是八字推命术发展的鼎盛时期。明代开国功臣宋濂曾写《禄命辩》一文,第一次系统地总结了我国命理学的历史渊源,一时关于命理的著述如雨后春笋般地涌现。比较有名的而且质量较高的有托名刘基写得《滴天髓》,沈孝瞻的《子平真铨》,万民英的《三命通会》,张神峰的《神峰通考命理真宗》等,其中又以万民英的《三命通会》影响最大,口碑最好。《四库提要》对此书评价甚高:“自明以来二百余年,谈星命者皆以此本为汇总,几于家有其书。中间所载仕宦八字,往往及明季之人…… 特以其阐发子平之遗法,于官印、财禄、食伤之名义,用神之轻重,诸神煞所系之吉凶,皆能采撮群言,得其精要,故为术家所恒用。”
  清代光绪年间出生的命理学家徐乐吾,民国时期的“南袁北韦”袁树珊和韦千里,著书众多,对八字学术的发展起到了很大的推动作用!
  新中国成立后,1979年7月1日第五届全国人民代表大会第二次会议通过修改的《中华人民共和国刑法》中,去掉了“算命、算卦、看相是封建迷信……”的条文。
  1982年12月4日,全国人大第五届第五次会议通过修改的《中华人民共和国宪法》中,不但无“迷信”二字,而且在第四十七条中有“中华人民共和国公民有进行科学研究、文化、艺术创作和其他文化活动的自由。国家对于从事教育、科学技术、文学、艺术和其他文化事业的公民的有益于人民的创造性工作,给以鼓励和帮助”。
  20世纪80年代后期,1985年以后,学习八字的热潮重新掀起,这一时期揭开了命理学发展史上的新篇章!以“传统命理”被广大人民所了解认知,学习研究八字的人逐年猛增,代表人物有邵伟华等……
  到20世纪90年代后期,1997年以后,逐渐兴起新的八字推命理论,古代传统八字命理推算理论角度上有截然不同之处,这一时期流行的八字推算法被广称之为“新派命理”,新派命理的兴起,更加促进了八字预测学的发展,这一时期兴起诸多八字预测大师,代表人物有李涵辰等……
  近两年,2003年以后,盲师断命理论重新被广大学界人士所接受,因其推命快速、铁口直断的神奇之处深深吸引着易学爱好者。这一时期民间盲师推命理论被众人热捧,学术界统称为“盲派命理”,代表人物有段建业、邢秀芬等……
  八字学术发展热潮直至今日越来越高,2008年开始,互联网各大四柱八字学术门户网站的兴起,大大促进了八字命理学的传播与发展,四柱八字学被越来越多的人士所了解、认可、研究和应用……
  当今国际上意识到中国八字学的潜在价值,纷纷予以重视和研究,已取得相当发展……
  经历代命理爱好者去伪存真,开发应用,传播发展……四柱八字学已形成一套严谨的理论系统,至今仍在不断完善……

八字流派综述
八字虽然只有八字,但八字的关系确实复杂,八字综合了易学中阴阳、五行及干支的象数理的各种理论,为中华重要的传统术数。
    但因八字的基础理论如阴阳、干支一直未有统一的认识,八字命理理论也经历多次变化,致使各种流派众多,各派理论有诸多不足,应验率不够高,学人难以有成。
    古代八字理论,基本以日元平衡为主,流传至今。现代按古代理论基本不变延续的,可为传统学派,此流派因古代理论基础不够丰富,此派人多为初学者、传统学者等研究不多者,且因其本身易学知识不足,对于八字的判断多有不验。
    现代的八字理论,因传统学说的不足而有所创新,创新的内容包括对阴阳、五行、干支的重新明确定义,对八字干支位置、干支生克关系等都有新论,而抛去了一些神煞等无验说法。新的理论结合八字的象与理,在八字研究与实践上都取得巨大的进步,但因切入点、着重点不同,分为以有严密理论为主的理派,以及以八字的字象为主的象派。
    理派对于八字的各种基础理论定义明确,着重五行的生克关系以及对日元的平衡作用,以此判断各干支、宫位所代表的意象及命格特点。近年兴起的新派理论,如刘立杰的四柱阴阳经、李涵辰的新派八字等等,属于理论。此派理论严谨,判断不易发生人为错误,于预测也应验率高。

第六卷   奇门遁甲

奇门遁甲概略 
【简介】
奇门遁甲,原来是中国古老的一本书,但它往往被认为是一本占卜用的书,但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中,经过长期观察、反复验证,总结出来的一门传统珍贵文化遗产。还有的说“奇门遁甲”是修真的功法。具体资料可以参考道门资料网。
    “奇门遁甲”的含义是什么呢?就是由“奇”、“门”、“遁甲”三个概念组成。“奇”就是乙、丙、丁三奇;“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门;“遁”是隐藏的意思,“甲”指六甲,即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅,“遁甲”是在十干中最为尊贵,它藏而不现,隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊,甲戌同六己,甲申同六庚,甲午同六辛,甲辰同六壬,甲寅同六癸。另外还配合蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽九星。奇门遁甲的占测主要分为天、门、地三盘,象征三才。天盘的九宫有九星,中盘的八宫(中宫寄二宫)布八门,地盘的八宫代表八个方位,静止不动,同时天盘地盘上,每宫都分配着特定的奇(乙、丙、丁)仪(戊、己、庚、辛、壬、癸六仪)。这样,根据具体时日,以六仪、三奇、八门,九星排局,以占测事物关系、性状、动向,选择吉时吉方,就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。
    奇门遁甲的全部精义,可浓缩于一首诗歌中:
   《烟波钓叟歌》
阴阳顺逆妙难穷, 二至还乡一九宫。 若能了达阴阳理, 天地都在一掌中。
轩辕黄帝战蚩尤, 涿鹿经年苦未休, 偶梦天神授符诀, 登坛致祭谨虔修。 
神龙负图出洛水, 彩凤衔书碧云里, 因命风后演成文, 遁甲奇门从此始。 
一千八十当时制, 太公删成七十二。 逮于汉代张子房, 一十八局为精艺。 
先须掌上排九宫, 纵横十五在其中。 次将八卦论八节, 一气统三为正宗。 
阴阳二遁分顺逆, 一气三元人莫测。 五日都来换一元, 超神接气为准的。 
认取九宫为九星, 八门又逐九宫行。 九宫逢甲为直符, 八门值使自分明。 
符上之门为直使, 十时一位堪凭据。 直符常遣加时干, 直使逆顺遁宫去。 
六甲元号六仪名, 三奇即是乙丙丁。 阳遁顺仪奇逆布, 阴遁逆仪奇顺行。 
吉门偶尔合三奇, 值此须云百事宜。 更合从旁加检点, 余宫不可有微疵。 
三奇得使诚堪使, 六甲遇之非小补。 乙逢犬马丙鼠猴, 六丁玉女骑龙虎。 
又有三奇游六仪, 号为玉女守门扉。 若作阴私和合事, 请君但向此中推。 
天三门兮地四户, 问君此法如何处? 太冲小吉与从魁, 此是天门私出路。 
地户除危定与开, 举事皆从此中去。 六合太阴太常君, 三辰元是地私门。 
更得奇门相照耀, 出门百事总欣欣。 太冲天马最为贵, 卒然有难宜逃避。 
但当乘取天马行, 剑戟如山不足畏。 三为生气五为死, 胜在三兮衰在五。 
能识游三避五时, 造化真机须记取。 就中伏吟最为凶, 天蓬加着地天蓬。 
天蓬若到天英上, 须知即是反吟宫。 八门反复皆如此, 生在生兮死在死。 
假令吉宿得奇门。 万事皆凶不堪使。 六仪击刑何太凶, 甲子直符愁向东。 
戌刑在未申刑虎, 寅巳辰辰午刑午。 三奇入墓好思推, 甲日那堪见未宫。 
丙奇属火火墓戌, 此时诸事不须为。 更加天乙来临六, 月奇临六亦同论。 
又有时干入墓宫, 课中时下忌相逢。 戊戌壬辰兼丙戌, 癸未丁丑一同凶。 
五不遇时龙不精, 号为日月损光明。 时干来克日干上, 甲日须知时忌庚。 
奇与门兮共太阴, 三般难得总加临。 若还得二亦为吉, 举措行藏必遂心。 
更得值符值使利, 兵家用事最为贵。 常从此地击其冲, 百战百胜君须记。 
天乙之神所在宫, 大将宜居击对冲。 假令直符居离九, 天英坐取击天篷。 
甲乙丙丁戊阳时, 神居天上要君知。 坐击须凭天上奇, 阴时地下亦如之。 
若见三奇在五阳, 偏宜为客自高强; 忽然逢着五阴位, 又宜为主好裁详。 
直符前三六合位, 太阴之神在前二, 后一宫中为九天, 后二之神为九地。 
九天之上好扬兵, 九地潜藏可立营, 伏兵但向太阴位, 若逢六合利逃形。 
天地人分三遁名, 天遁月精华盖临, 地遁日精紫云蔽, 人遁当知是太阴。 
生们六丙合六丁, 此为天遁自分明。 开门六乙合六己, 地遁如斯而已矣。 
休门六丁共太阴, 欲求人遁无过此。 要知三遁何所宜, 藏形遁迹斯为美。 
庚为太白丙荧惑, 庚丙相加谁会得? 六庚加丙白入荧, 六丙加庚荧如白。 
白入荧兮贼即来, 荧入白兮贼须灭。 丙为悖兮庚为格, 格则不通悖乱逆。 
丙为勃兮庚为格, 格则不通勃乱逆。 丙加天乙为直符, 天乙加丙为飞悖。 
庚加日干为伏干, 日干加庚飞干格。 加一宫兮战在野, 同一宫兮战于国。 
庚加直符天乙伏, 直符加庚天乙飞。 庚加癸兮为大格, 加壬之时为上格。 
又嫌岁月日时逢, 加己为刑最不宜。 更有一般奇格者, 六庚谨勿加三奇。 
此时若也行兵去, 匹马只轮无返期。 六癸加丁蛇夭矫, 六丁加癸雀入江, 
六乙加辛龙逃走, 六辛加乙虎猖狂。 请观四者是凶神, 百事逢之莫措手。 
丙加甲兮鸟跌穴, 甲加丙兮龙返首。 只此二者是吉神, 为事如意十八九。 
八门若遇开休生, 诸事逢之总称情。 伤宜捕猎终须获, 杜好邀遮及隐形。 
景上投书并破阵, 惊能擒讼有声名。 若问死门何所主, 只宜吊死与行刑。 
篷任冲辅禽阳星, 英芮柱心阴宿名。 辅禽心星为上吉, 冲任小吉未全亨。 
大凶篷芮不堪使, 小凶英柱不精明。 大凶无气变为吉, 小凶无气亦同之。 
吉宿更能逢旺相, 万举万全功必成。 若遇休囚并废没, 劝君不必进前程。 
要识九星配五行, 各随八卦考羲经: 坎篷星水离英火, 中宫坤艮土为营, 
乾兑为金震巽木, 旺相休囚看重轻。 与我同行即为相, 我生之月诚为旺。 
废于父母休于财, 囚于鬼兮真不妄。 假令水宿号天篷, 相在初冬与仲冬, 
旺于正二休四五, 其余仿此自研穷。 急则从神缓从门, 三五反复天道亨。 
十干加伏若加错, 入库休囚吉事危。 十精为使用为贵, 起官天乙用无遗。 
天目为客地为主, 六甲推兮无差理。 劝君莫失此玄机, 洞彻九宫扶明主。 
宫制其门不为迫, 门制其宫是迫雄。 天网四张无路走, 一二网低有路通, 
三至四宫行入墓, 八九高强任西东。 天网四张不可挡, 此时用事有灾殃, 
若是有人独出者, 立便身躺见而光, 虫禽尚自避于网, 事忙匍匐出门墙。 
假令立分丙辛日, 事用禺中另四张。 节气推移时候定, 阴阳顺逆要精通。 
三元积数成六纪, 天地未成有一理。 请观歌里精微诀, 非是贤人莫传与。 

定局概说
    我国古代把每天二十四个小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、辛、亥十二个时辰,每个时辰相当于现在的两个小时。时家奇门是一个时辰一个格局,按奇门历法,每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环,总共是360日。每天十二个时辰,一个时辰一个格局,全年的局数是12*360=4320,为四千三百二十局。但在这4320局中,实际上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说,冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元,都完全一样,皆属于阳遁一局。这四个元共二十天,但落实到时家奇门排局,其格局类型以每个时辰一个格局计算,并不是12*20=240,而是12*20/4=60(因每一局重复了四次)。即六十个格局,正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支的六十种结合。阳遁一局是如此,其它各局也无不如此,即都重复了四次。所以全年360日,4320个时辰,因为就格局讲都重得了四次,全年时辰的格局类型则为4320/4=1080(局)。这就是传说的黄帝命风后创立的一千零八十局。又据说传到姜太公吕望时,将这一千零八十局简化为七十二局。这七十二局不难理解,因按二十四节气论算,每个节气为十五天,一节又分上、中、下三元,每元为五天。一节三元,全年二十四节气的元数则是3*24=72。
    全年1080个局,但并不是每一局都要用一个盘去演示,如果用活盘演示,每个活盘可演示从甲子到癸亥60个时辰的格局,1080/60=18,用十八个活盘就可以演示整个年所有时辰的格局。一共十八局,就是阳遁九局、阴遁九局。
    虽说是时家奇门,却不能不顾日,不同日干的日,会产生不同时干的时,如甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。甲、己日子时为甲子;乙、庚日的子时为丙子。所以每个时辰定为几局,是受节气和日干的制约的,即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气,是这个节气的哪一元,上元、中元还是下元。
    从大的方面说,从冬至开始到芒种结束为阳遁;从夏至开始到大雪绳带为阴遁,局的序数与节气的关系是:
    阳遁:
冬至、惊蛰一七四,小寒二八五,大寒、春分三九六,雨水九六三,
清明、立夏四一七,立春八五二,谷雨、小满五二八,芒种六三九。
    阴遁:
夏至、白露九三六,小暑八二五,大暑、秋分七一四,立秋二五八,
寒露、立冬六九三,处暑一四七,霜降、小雪五八二,大雪四七一。
    即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局,中元为阳遁七局,下元为阳遁四局;其它以此类推。
    这是把后天八卦、洛书、二十四节气相配,来确定每个节气中不同日的局数。二十四节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中,也就洛书中的八个数。冬至居坎卦数一,立春居艮卦数八,春分居震卦数三,立夏居离卦数九,立秋居坤卦数二,秋分居兑卦数七,立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数,就是它所居的洛书数,即冬至上元为阳遁一局,立春上元为阳遁四局,夏至上元为阴遁九局,其它以此类推。
    至于这八个节气中每个节气后面所接的两个节气的上元局数,都可据八个节气的上元局数按阳顺阴逆的规律依次推出。如冬至上元为阳遁一局,接着冬至后面的两个节气是小寒、大寒,那么依次排列,小寒上元为阳遁二局、大寒上元为阳遁三局。其余以此类推。
【奇门遁甲起源传说】
    根据古今图书集成记载,奇门遁甲起源于四千六百多年前,轩辕黄帝大战蚩尤之时;当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的场大战,蚩尤身高七尺,铁头铜身刀枪不入,而且会呼风唤雨;在战场上制造迷雾,使得黄帝的部队迷失方向。
    有一天晚上,三更半夜大家都在睡觉的时候,忽然,轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒,惊醒了黄帝及众人。
    大家匆匆忙忙的起床,跑过去一看,原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降,从中走出一位全身大放光明的仙女,仙女手上捧着一个长九寸阔八寸的玉匣,黄帝接过来打开一看,里面有一本天篆文册龙甲神章;黄帝根据书里面的记载,制造了指南车,终于打败了蚩尤。
    龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外,还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。于是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章,孤虚法十二章,奇门遁甲一千零八十局。
    後来经过周朝姜太公,汉代黄石老人,再传给张良,张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲。
    在我们小的时候,学校教我们说,我们的祖先黄帝发明了指南车;可是你们知道吗,福特汽车在研发过程中,动用了一百多个工程师无法解决的问题,后来在记载中国古科学的书上,找到指南车的制造方法,才找到答案,用差速器解决汽车转弯时的平衡问题。你知道变速齿轮是什麽吗?你相信四千六百多年前的老祖宗有这种智慧吗? 
【从科学的角度来看奇门遁甲】
奇门遁甲的演绎过程中,用八卦记载方位,用十天干隐其一,配九宫记载天象及地象之交错,用八门记载人事,用九星八神记载周遭的环境。有时间,有空间,充分的表现出古人宇宙观的智慧。
    我们都知道人类的吉凶祸福与地球空间慨念中的方向、日出日落、月圆月缺、春去秋来、息息相关;而日出日落春去秋来是宇宙星体随着时间变化的结果;相同的空间、方向,在不同的时间里,以宇宙观来看是完全不同的。
    所以说奇门遁甲是宇宙宏观的学问,有时间,有空间的观念,是一种研究时空动力的超时代学问。
【奇门遁甲的现代功能及运用】
因为奇门遁甲是一种时空交替的磁场表现,以前封建时代皇室用以来遣兵调将出奇制胜。现在我们则用以推算出某个时间的吉方。当然,奇门遁甲产生于自然,因此,其理论功能不可能超出自然。人们如果想借用奇门达到自我欲望中超自然的目的,是不可能实现的。而作为对自然的认识工具,存在一定的价值。
    另外,奇门遁甲用时盘来占卜推算事情更是出神入化,快速又准确。如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。当然,除了以上叙述之外奇门遁甲还有很多其他用途,端看使用者巧妙不同。但这其中也带有一定的迷信成分。
【奇门遁甲八门吉凶】总分吉门和凶门。下面加粗的为凶门。所谓八门是指奇门遁甲跟据八卦方位所定的八个不同角度。休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义。

(1)休门
    求财、婚姻嫁娶、远行、新官上任等诸事皆宜。
    休门的气比较轻松,故很适合出外旅游或非正式的商业 活动。
(2)生门
    谋财、求职、作生意、远行、婚姻嫁取等诸事皆宜。
    生门有生生不息的意思,故最适合求财作生意或有病求医。
(3)伤门
    伤门意为破坏的磁场,若强出伤门易见血光,故一般吉事皆不宜。
    但很适合钓鱼打猎、博戏、索债或围捕盗贼,利刑事诉讼。
(4)杜门
    杜门有隐藏的意思,适合隐身藏形躲灾避难,其于诸事皆不宜。
    若要躲起来不让人发现杜门最适合。
(5)景门
    景门是八门之中除开休生三门之外另一吉门。
    景门最利考试、广告宣传活动、远行婚姻嫁娶等皆宜。
(6)死门
    死门最凶,除吊丧捕猎之外其馀诸事不宜。
(7)惊门
    惊门有惊恐怪异之意思,若强出此门易遇惊慌恐乱之事,利民事诉讼。
(8)开门
    宜远行,利求职新官上任、求财、婚姻嫁娶、访友、见贵人。
    不宜政治阴私之事,易被他人窥见。
奇门遁甲三奇应克
1、乾宫
六乙到乾,名名“玉兔入天门”,吉。
六丙到乾,名为“天成天权”,凶。
六丁到乾,名为“火到天门”,吉。
2、坎宫
六乙到坎,名为“玉兔投泉”,吉。
六丙到坎,名为“丙火烧壬”,吉,主胜。
六丁到坎,名名“朱雀投江”,吉。
3、艮宫
六乙到艮,名为“玉兔步贵宫”,吉。
六丙到艮,名为“凤入丹山”,吉。
六丁到艮,名为“玉女乘云”,吉。
4、震宫
六乙到震,名为“日出扶桑”,吉。
六丙到震,名为“月入雷门”,吉。
六丁到震,名为“最明”,吉。
5、巽宫
六乙到巽,名为“玉兔乘风”,吉。
六丙到巽,名为“火起风行”,以为“神龙助威”,吉。
六丁到巽,名为“美女留神”,吉。
6、离宫
六乙到离,名为“玉兔当阳”,吉。
六丙到离,名为“月照端门”,吉。
六丁到离,名为“乘龙万里”,吉。
7、坤宫
六乙到坤,名为“玉兔入坤中”,吉。
六丙到坤,名为“子居母舍”,吉。
六丁到坤,名为“玉女游地户”,吉。
8、兑宫
六乙到兑,名为”玉女受制“,平平。
六丙到兑,名为”凤凰折翅“,凶。
六丁到兑,平平。
【排局布盘】
经云:穷则变,变则通也。动者,生吉凶也。动何能生吉凶?由时间,空间配合而生之差异,配合之妙,自由吉祥;配合不妙,便有凶事。时间,吉日良晨也。空间,方位也。两者合之,古人之奇门遁甲者也。
    奇门遁甲的产生与军事切切相关,自古被称为帝王之学。其用途大致有两个方面:其一是法术方面,主要是道教中的玄学,如遁法、隐身法、障眼法等,甚至呼风唤雨。其二实择吉占验,用来预测在什么时间,什么方位干什么有利,在什么时间,什么方位干什么不利。
    遁甲之法,以甲乃太乙人君之象,为十干之首,常隐于六仪之下(六仪者,戊己庚辛壬癸也),故谓之遁甲。所畏者,庚金也。金能克甲木,庚为七煞之首也。乙乃甲之妹,甲以妹乙嫁于庚,乙与庚合而能救甲,故乙为一奇。丙为甲之子,丙火能克庚金而救甲,故丙为二奇。丁为甲之女,丁火亦能克庚金而救甲,故丁为三奇。
    奇门遁甲的具体应用,是通过排局布盘来进行的。所谓排局布盘就是按照不同的年份、节令、时辰,将八门(休生伤杜景死惊开)、九星(天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英)、九神在洛书九宫上布出适当的组合,依此判断吉凶方位。所谓局,有阳遁九局和阴遁九局共十八局。排遁甲盘分为八个步骤:
    1.查排演时辰的干支
    2.定阳遁还是阴遁
    3.排地盘
    4.排天盘
    5.排九宫
    6.排八门
    7.排九星
    8.排九神
  奇门之说,论者谓始于黄帝,删于吕望、张良。汉以前往往散见于他书,至于《隋志?艺文》专书,始有一十三家。唐益倍之,则其学之来亦不在近矣。《阴符经》曰:“爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。”张良注云:“六癸为天藏,可以伏藏。”由是言之,即奇门之权舆也。《大戴礼记•明堂篇》曰:“明堂者,古有之也。凡九室,九一二四六八三七五,盖即河图之义。”而奇门之九宫耳。汉《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇,又明堂阴阳五篇。宣帝时魏相上表,采易阴阳及明堂月令,言五帝所司各有时:东方之卦不可以治西方,南方之卦不可以治北方,乃以八卦方位配明堂之九室。后汉张衡传郑玄既注九宫之说,而《南齐?高帝本纪》云:“九宫者,一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英,皆有大过不及之占。”唐会要元宗三载十月,术士苏嘉庆上言请于京城,置九宫坛,五数为中,戴九履一,右七左三,二四为上,六八为下,符于遁甲。武宗会昌二年正月,左仆射王起等奏按:黄帝《九宫经》及萧吉《五行大义》所谓一曰天逢卦坎行水方白者,与今奇门之言星而无异,抑显晦各有时也。宋之仁宗以洗马杨维德篡《六壬》则曰《神应经》,篡《奇门》则曰《符应经》,今亦不得见其全。得毋好古之士,尚有什袭而藏者乎?明之宸濠称乱,王守仁收览异术,乃有孝成君者,进以《奇门真传》,今之所谓李氏奇门也。仇鸾门下士有林士徵者,以奇门占兵,屡有奇验。锦衣陆炳序其书而传之,呼为林氏奇门。陶仲又以李林二氏之书,参以他书而缪紊之曰《陶真人遁甲神书》。盖胜国以奇门著见者,三家而已。昔之奇门之序出于都天《撼龙经》八十一论者凡九,其一曰《都天九卦》,二曰《人地三光》,三曰《行军三奇》,四曰《造宅三白》,五曰《遁形太白之书》,六曰《入山撼龙之诀》,七曰《转山移水九字元经》,八曰《建国安基万年金经》,九曰《元宫八福救贫生仙产圣》。今所传者,《造宅三白》耳,外俱不得见闻,或者名山石室之藏精光不得终磨。更有取而修明者,庶几拭目俟之矣。    
  遁甲为兵而设,为阴象,为诡道,故取诸遁,谓其遁于六仪之下而不见其形也。甲为至尊之神,宜藏而不宜露,宜和而不宜乖,宜生扶而不宜克制。所喜者惟土,所憎者惟金也。惟其喜土也,故奇门始起之宫例,以六戊随之,甲逆而戊亦逆,甲顺而戊亦顺,如形之与影,两相时随不相离。惟其憎金也,故有乙之合以伺其内,有丙丁之制以咸其外。乙者,用之同气;丙丁,乃甲之子嗣,如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成,而后甲有苞桑之固矣。先王之建业亲诸侯,其义亦准诸此。故阴阳顺逆者,造化之定理;戴九履一者,河洛之精蕴。配以八门,八神列矣;加以三盘,三才正矣;重以三奇,三光耀矣;积时置闰,岁功成矣;一节三元,二十四气备矣。以六十时干为经,以四时八节为纬,九一二四六八三七五,相摩相荡而四千三百二十之局成矣。大之为风云龙虎之机宜,小之为动静行藏之趋避,范围天地而不过,曲成万物而不遗,百姓日用而不知。虽其中不无诡谲荒唐悖于圣贤之论,但取其生克制伏近于理者,著之于篇,以前民用而辅易道之所未备。至于书符诵咒,似为不经。而临事仓皇,可以反凶变吉,避难除危亦行师整旅之要,故以投录。凡欲教为子者之思孝,为臣者之思忠,不至于前有谗而弗见,后有贼而不知,未始非治平之一助也。    
  一,奇门久已失传,人树一帜,敝帚千金无从别白。今一字一义,有两说三说者并存之,以备参考。    
  二,奇门众说纷然,取其理之正者为首行,列于后或分注者为次,不敢私心去取,然亦略见低昂。    
  三,奇门兵事避忌甚多,凡三胜五不击之外,又有太岁月建俱不可击;旺气所在亦宜避之,所谓“春不伐东,秋不西征”者是也;与大亭亭白*、三门四户、大马方之类,须从岁月太阳查算,书中未敢预载。    
  四,奇门最重格局,如龙回首、鸟跌穴吉矣;如逢庚为值符,则为格勃,格勃又不可用。龙走雀投凶矣,为主者不害;虎狂蛇矫凶矣,为客者不害。皆有活诀,不可一例。    
  五,奇门选择最重衰旺休囚,如开门本吉,但其性属金,如临土宫、金位及季夏三秋,所谓得时得地,时之最吉者也;如在春夏而临于木火,则金气大衰,岂得为吉。凡八门皆然,三奇亦然。    
  六,奇门选择以会合为上吉,若有门无奇,犹为可用;有奇无门,则当另择矣。然如捕猎用伤门,逃亡用杜门,吊唁用死门之类,皆当择其得时得地,则为上吉,又不专重奇门也。    
  七,奇门阴阳宅选择,浅学者但知会合为上吉,而不知阳宅须宅主生命配合门奇之生旺,阴宅须与山头化命配合门奇之生旺,若天禄、天德、天贵、天马、三合、六合之理,皆宜参考。    
  八,奇门止用选择,则诸众可废然,亦须检点,必当配合斗首五行、太阳、吉凶星煞,无有避忌而又能合于奇门,方为万吉。若造宅、迁葬之家,往往有算至十余年而后得,盖欲求其纯吉无凶者,甚难也。    
  九,奇门占法要分动静之用,静则止查值符、值使、时干,看其生克衰旺如何;动则专看方向。盖动者,机之先见者也。如闻南方之事,则占离位;闻北方之事,则占坎位。凡鸦鸣鹊噪,东鸣则看震,西鸣则看兑,此皆不能胶柱鼓瑟、刻舟求剑者也,诸占例此。    
  十,奇门占法,其说不一。如占天时,有专看值符者,有专看格局者,有专看蓬英为水火二星者,有专看壬癸丙丁为晴雨所司者,有专看风师雨伯雷公电母等神者,其说既不可全非,其理亦不可偏废。临时会意,头绪纷然,灵机所触,皆难预决。诸占例此。    
  奇门式,简称奇门遁甲,与六壬式、太乙式同称三式,是古代传统的高层次预测学,以休、生、景、死、惊、伤、开为八门,十天干中以甲为元帅,六甲元帅隐于戊、己、庚、辛、壬、癸、六仪之内,三奇六仪分布于九宫,以此推占吉凶。奇门又称“帝王之学”,特别适用于战争,故为封建统治者掌握,俗谚说,学会奇门遁甲,来人不用问,它融周易、天文、律历、阴阳五行学说于一体,是中国方术中式占的集大成者。    
  奇门式由年家奇门,月家奇门,日家奇门,时家奇门组成,年家奇门用以测一年之吉凶,以六十年为一元,分上元、中元、下元、上元从坎一宫起甲子,中元以巽四宫起甲子,下元从兑七宫起甲子,一律用阴遁。月家奇门用以测一月吉凶,以六十月为一元,甲、己干碰到四孟是上元,在坎一宫起甲子,甲、己干碰到四仲是中元,在兑七宫起甲子,甲、己干碰到四季是下元,在巽四宫起甲子,一律用阴遁。日家用以测一日吉凶,坎一宫起于甲子,每三日换一种格局,顺向八方转动飞盘,不入中五宫,转到哪一宫,便从坎一宫休门开始,顺首轮盘转动,除去三日一局,可得到吉门。时家奇门用以推测某时辰的吉凶,具有较好的精确度,但推演方法复杂繁琐,其主要演局、断局方法记载于《烟波钓叟歌》中。    
  奇门式分为阴局和阳局,阴阳各九局,共 18局,冬至芒种用阳九局,夏至大雪用阴九局,每五天为一局,共六十时辰可演化60局,可演化为72×60=4320基本局。奇门排局方法可分排宫法与飞宫法两大类,排宫法可演化262144变化局飞宫法可以演化531441变化局。奇门在定局和用局上主要根据置闰法和拆补法,拆补法把上元、中元、下元放入一个节气之中,遵循六十甲子循环,置闰法运用超神、正授、接气、置闰,是古代较公认的用局定局方法,必须把常用的万年历转化为奇门专用万年历。主要断卦方法是取用神,奇门用神有64种,故测同一事物具有多种用神,参考系数更多,可以从多重角度来观察同一事物,综合分析判断,故而准确率更高、更具体。    
  奇门式学习的难点,大致是下面几类,其一定用局难,置闰法和拆补法到底运用哪种,置闰法一般是30个月或36个月置闰一次,拆补法在同一节气中将三局用定,置闰法在超神接气之间的置闰必须重复超神的三个局,即三个局使用两个节。其二起局难。奇门门派很多。推演上分排宫法、飞宫法、飞排结合法,中宫有寄二宫的,寄八宫,还有寄四维宫的,有用八神的,有用九神的,有用天盘八神或九神,有用地盘八神或九神的。总之,使你进入迷魂阵一样,转来转去,很难清楚转出来。其三断局定应期难,由于奇门是秘术实例少,有实例不说明或故意在关键地方节略,有的还讲反掉,使学习的人摸不清他的思路,学习奇门必须有深厚的易学功底和大量的预测经验,例如“万物类象”等等,应期则会更难一些,其四测来意则更难,测来意是所有的预测术中最高水平,奇门式也不例外,可以说古今的奇门所有书籍都没有记录奇门测来意的方法和经验,更不会有实例了,现今我根据实践应用研究,已摸索出奇门式测来意的方法。其五名词概念多且深奥难懂,奇门式约110个名词概念,如果加上一些不常用、神煞等则可达到近180个之多。    
  奇门遁甲在古代各种预测术中,是比较完整的数理模型,实际运用中,应验率也较高,它把天时,地利,人和与影响人类的某些能量场四个方面,与时间,空间巧妙地组合在一起,运用阴阳十八局,模拟宇宙统一信息场的立体动态象数理模型,即可以用于预测自然、社会,人生各种各样或然性和模糊性事物,也可以向人们提供趋吉避凶的择吉方、择吉时,测来意。    
  学习奇门,首先要学会如何用局?这里我们推荐使用《拆补法》来定局,因为这个方法省事、省力,而且又经实践检验,其信息是准确的,用《置润法》太过麻烦,而且遇冬夏二至时有超过九天的要进行置润,置润有两年进行一次,有三年进行一次,对于一般学习奇门遁甲的人来说太过“高深”了,所以我亦推荐使用《拆补法》,到了哪个节气就用哪局?    
  其次是要掌握九宫八卦的象意,九宫八卦代表地,有方向之论,另有九宫象意之说,其在奇门遁甲占测中是需要运用到的,也可以说是八卦的象意吧!    
  第三就是关于人盘八门和天盘九星及神盘八神了,分别掌握其所代表的象意,五行属性,及在各季节的旺衰程度,对于判断事情的吉凶是很有必要的。
【八门应用篇】
奇门遁甲八门开、休、生三门为三吉门,一般求财出行婚姻嫁娶皆宜, 将八门应用加以举例说明。 
    注: 所谓出吉门系指往当日吉门的方向行走15分钟以上才会有效果。如吉门在西方,就必须先往西方行走15分钟以上,才可转往目的地,若目的地本来就在西方,则可以出门时直接前往。 
◎求财用生门 
    例如: 民国88年10月21日(国历)星期四,丙午日,应为在6月22日(夏至)之後,故用阴遁。 查阴遁丙五日生门在西方,此日往西方去作生意求财、买卖股票、买彩券、推销产品等都会有不错的效果或听到正确的消息做出正确的决定。若有人身体不好或觉得运气不顺,可以每天早上选择吉方做出门遁,则可令身体建康运气顺利,若确实做到大约一星期即可见到效果。 
◎考试用景门 
    例如: 民国88年7月1日(国历)星期四,甲寅日,查阴遁甲寅日景门在北方。若参加考试,可于早上出门时先往北方行走15分钟之後再往考场,在考场休息时间也尽量呆在考场的北方。 
◎索债用伤门 
    若有人被他人欠债难讨,可用伤门力量催讨。 
    例如: 欠钱的人住在我们的北方,则可找伤门在北方的时候打电话或前往索讨会有出乎意料的效果。 
◎孤虚法 
    原文: 九天玄女曰:此法背孤击虚,一女可敌十夫,取击对冲之方是也,万无一失。 
    用法: 时用于出征,现今一般用于战斗博戏,如各类比赛,牌局,均能百战百胜。 
    例如: 甲子日子时至酉时,孤在戌亥,戌亥在西北方,这段时间坐西北方大胜。 
【奇门九字诀】
  抱朴子曰,入山宜知六甲秘祝,祝曰:"临兵斗者皆阵列前行",凡此九字长念之,无所不避。 
◎奇门九字诀用法: 
  口中常念此九字,可以驱吉避凶,运气不好可以转运。 
  如出门在外,上车前,搭船前,念此九字,亦可保平安。 
  在外住宿若怕房间不乾净,念此九字,诸邪不侵,可保一夜安眠到天亮。 
    此九字之道全在于己心所想。但此九字箴言与密宗黄教的诸多手印又是息息相关,并且在东南亚等地巫术里也可见此九字延伸出的含义,可见此九字作用之广泛与非比寻常。
【遁甲出行诀】
  此法至诚闭气吸东方生气一口,吹在手心,右手剑指,写在左手心上,握拳,书字即行,百步不可回头。 
  (1)见官书"天"字---见主管或主官 
  (2)求婚书'合'字---用于男女朋友交往时 
  (3)市贾书"利"字---用于生意买卖时 
  (4)出行书"通"字---用于外出,旅行时 
  (5)博戏书"乾"字---用于游戏时 
  (6)夜行书"◇"字---用于夜晚外出时 
  (7)入众书"遁"字---用于在人群中不被发现 
  (8)入阵书"强"字---用于各类比赛 
  (9)看病书"鬼"字---用于探病求医时 
  (10)吃酒书"少"字---用于饮酒避免宿醉时 
    (11)入水书"龙"字---用于海岸戏水,或搭乘船舶时 
【奇门遁甲预测图典】
青年学者刘周所著《帷幄仙风奇门遁甲预测图典》一书将奇门遁式盘所能推演的全部局势在多次推演订正的基础上全部绘制成图,填补了奇门遁甲自古没有全图的空白,也使奇门遁甲复杂冗长的推演程序,一变而为简便易行的查图预测,是奇门遁甲预测研究与应用史上里程碑式的重大突破。为今后奇门遁甲的研究与实践提供了一种必要的工具。读者根据使用说明,就可轻松进入奇门遁甲的研究与实践领域。(奇门遁甲预测图典的出现,不仅方便了应用,而且可以把很多局同时拿来进行比较或研究,使奇门遁甲 。
【小说《奇门遁甲》】
小说《奇门遁甲》----利用八卦九宫穿越时空的爱恋。本书讲述了一个30多岁中年男人利用八卦九宫穿越时空挽救一名17岁少女的爱情故事。
    周德东称,写作《奇门遁甲》,帮助他进一步进入了恐怖的内核,为了完成此书,他阅读了大量相关的专业书籍,并将有“中国第一方术”之称的奇门遁甲,用简单易懂的方式融入了整部作品之中。
    “这本《奇门遁甲》不仅仅是恐怖,还有感动,还有思考。这是我目前最高水平了。”周德东称。
【电影《奇门遁甲》】
主演:赵中兴 袁祥仁 袁信义 袁和平 。故事讲述清朝康熙二年,国师蝙蝠法师借其法力高强,图谋操纵肃亲王之独子,以夺其位。不料总教头高雄胁持小亲王杀出重围,肃亲王怒责蝙蝠法师。高雄逃至海边后,竟发现小亲王已窒息死去多时,歉疚万分,怅然离去。14年后,江湖上有二奇人,一叫奇门,一叫遁甲,两人属师兄妹,皆法力深不可测,惟性情古怪,每因小事即争执斗法。能洞悉天机的遁甲还与天斗。此时,蝙蝠法师及高雄重出江湖,两人虽极不愿意参与同奇门、遁甲厮斗,但避之不得,迫于无奈而又掀起连场血战。
【其它资料】
《奇门遁甲》概要 。《奇门遁甲》是中华民族的精典著作,也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术,是易经最高层次的预测学,号称帝王之学,又为夺天地造化之学,也是论天体、人和地球运动规律的科学巨著,而地球的磁场就隐藏在奇门遁甲之中,进而使其揭示宇宙间事物发展变化的自然规律也最为深奥,最为精确实用,它的结构独特,其理论应用天干、地支、八卦、九宫、九神、九星、八门等元素,来判断掌握胜负关健的趋势,利用时间、空间,分主客主导时机,奇门遁甲善用自然的力量,增强自己的能量、气势、人缘,永远将自己处在高屋建瓴的方位,洞烛其奸,运筹帷幄。 
    现代社会竞争激烈,人际复杂,我们生存在这个时代,要想脱颖而出,有所作为,除了自己不懈的努力外,本身的运气和行运方位,也是相当重要的,选择不同的方位,可以改变不同的人生方向。环顾我们周遭的环境,拥挤的交通让人觉得危机四伏,出行失事、求职失意、聘用惶惶、投资失误、生意沉浮、考学迷惘、旅游出岔,种种的烦恼常困扰着我们,面对严酷的人生,需要有正确的分析、判断,而《奇门遁甲》正是配合时间、方位,改变人生逆境的学术,只要常走三奇吉门方位,不论在任何角落,都可运用好磁场,发挥神奇的功效,即使在不利的情况下,也能作出明智的决定,扭转劣势。 
    《奇门遁甲》的长处,在于剖析事理透彻,运用适中的方法统筹一切,诸如商海谈判,在预设的时空内进行,将有利于争取对方的认同或造成对方屈服于自己的意志之下,进而获得最大的利益和预期目标,只要我们把它意旨灵动的效应,活用到现实人生上,进而开拓并掌握制胜关建的人生运程,那将是自我人生价值的升华,同时更具有对人类社会贡献的深远意义。 
    《奇门遁甲》包含有天文、地理、数学、农学、民俗、经济、军事等各方面的知识,古代用于国事、兵法方面,现时,用于商业发展、市场经营、管理方面的需求甚多,而且收效可喜。 
    何为《奇门遁甲》?奇:是乙、丙、丁三奇,表示日、月、星;门:是休、死、伤、杜、开、惊、生、景,表示乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑等八方各有一门,为之八门;遁甲:是把六甲隐藏于六仪,戊、己、庚、辛、壬、癸之下,合称为《奇门遁甲》,它又分为天地人三盘,地盘:八卦加中五宫为九宫,天盘:八诈直符、腾蛇、太阴、六合、勾陈、朱雀、(白虎、玄武)、九地、九天和九星蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英,人盘:是八门,再用天时二十四节气,以超接置闰之法,演定阴阳九局 。
    奇门遁甲理论把影响人类生存发展的因素,归纳为时间因素、空间因素、人为因素和不可知神秘因素四个方面。用天盘、地盘、人盘、神盘之间的生克关系代表四方面因素的相互作用,并据以作出分析预测。综合使用了星相(天文)、堪舆(地理)、易占中的许多内容和知识,是古典周易学术中综合性最强的学科。
    奇门遁甲自古都是用式盘推演,程序繁难,很不好掌握。而且,推演好一局以后,如要再推演一局时,就须毁去前面之局。所以,要想把数天内的局(每天12局)都推演出来,对它们进行比较,以选择某方位在哪一天哪一时最好,就非常艰难。所以,不是上智之人或记忆非凡之人,就根本谈不上实际应用。当然也更谈不上研究。
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奇门遁甲应用
    从前多用于调兵遣将。现今社会则用于,做生意、追债、交易等。在现今日本,有一派名叫<九菊一派>,他们将<奇门遁甲>改名叫(方位谈判学)或(环境谈判学),名称不同,但内容完全一样。暂时不谈。
    <奇门遁甲>其中的八门排盘,是适合初学者。基本由八门组成,八门名称分别是,( 休、生、伤、杜、景、死、惊、开 ),就是这八门组成,在八门当中,其中有三门称为三吉门,分别是( 休、生、开 ),现在解释(八门 )基本。
    1.休门:宜求财、求职、商贾买卖、关说、和解、谈判、约会、旅游、集会、婚姻嫁娶、新官上任等。 
    2.生门:宜求财、求职、见贵人、新官上任、商贾买卖、约会、祈福、营造、看病、旅游远行、婚姻嫁娶等。 
    3.伤门:宜捕捉、打鱼、打猎、博奕、摧讨、围捕盗贼、刑事诉讼等,最忌旅游远行。 
    4.杜门:宜幽会、闭关修行、避难、藏躲、密谋、密秘集会等。 
    5.景门:宜考试、面试、投诉、演讲、广告宣传、献策、进言、访友、寻亲。 
    6.死门:宜破土、吊祭、出殡、送葬等。 
    7.惊门:宜捕盗、捉贼、捉奸、侦搜、威吓。
    8. 开门:宜求财、求职、旅游远行、开市、开光、开工、婚姻嫁娶、访友、见贵人、新官上任、等。最忌嫖妓、男女幽会、或密秘集会,盖易为人所窥和知晓。
    以上都是(八门)基本用途。
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● 逍遥子    
  “奇门遁甲”可以说是中国最大的一门秘术学问,也可以说是世界上唯一可以如意控制对方为主的命运学,在古代中国它被称为帝王之学,其中奥秘是极端守秘的,不得泄露于外人,如果一般人盗用,经发现者斩首勿论,所以它可以说是秘传中的秘传。 因此,它深深地埋没在历史的渊底,由于它的可怕,师父只亲口传授弟子,单线传下来,至今解它的人非常少。 
  奇门遁甲所研究的是在探讨自然界的磁性作用在每年,每月,每日,每时中流动情形以至于影响到万物之灵的所谓运气,然後归纳出十种活用的符,加以推广研究。在中国古代,这种奇门遁甲是用于军事上的,因此古代军师无不精通此术的。 
  最有名的就是诸葛亮──孔明,大家都知道,他在多次战役当中利用奇门来布阵来败敌军的,如今科技的发达,军事已不如以往平面对峙的战术,因此已无人再以之用于军事上了。但是和我们日常生活中所遭遇的事情却仍是息息相关的。 
  由于这种学问的非常的复杂深奥,因此笔者以最简洁的语言和方法介绍此法,使一般大众便于使用,也借此发扬中国的传统的文化。此外最重要的,因为奇门遁甲是一种使自己达到最好状况而改变命运的学问,假如用于作坏事,很可能伤害了对方,所以使用奇门遁甲时,要本著利己利人,达己达人,使自己幸福也使别人幸福为原则。 
天干与九宫八卦阵   
  奇门遁甲这种预测法产生于什麽年代,来源于哪里,至今预测界尚无定论。我们在当前主要学习她的应用,至于其他的留给考古专家去做吧。具体而言,奇门遁甲的本身就是九宫八卦阵。 
  《黄帝阴符经》上讲“八卦甲子,神机鬼藏”,即是说,奇门遁甲的神妙之处均藏在八卦和甲子之中。所以我们要想学好奇门遁甲,那必须要有扎实的易学知识和深厚的五行干支基础,这样你就可以在很短时间内学会奇门遁甲这门绝学。 
  由十天干与十二地支的组合而成的六十花甲子是以时间为主要特征的全息符号,以後天八卦为主的九宫八卦是以空间为主要特征的全息符号。奇门遁甲就是将这二者按一定的规则组合在一起,构成一个融时空为一体,包括天、地、人、神(宇宙中的暗物质)在内,多维立体的动态宇宙思维模型,以模型中的时间资讯为主,进行系统思辨,从而达到预测万事万物、以利趋吉避凶的预测法。 
  甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、王、癸,这十个天干符号,除去其代表时间概念的特定意义以外,还含有特定的意义,明白了这一点,奇门遁甲就应刃而解了。 
    1、 甲为首长,为元帅,他经常隐蔽在幕後,所以叫遁甲。 
    2、 乙、丙、丁为三奇,是领导身边最得力的三个助手。 
  乙为文官,叫日奇; 
  丙为武官,叫月奇; 
  丁负责後勤保障供应,叫星奇。 
  乙、丙、丁三奇,也可以作为三支奇兵来理解,出奇制胜往往都靠它。也有人从阴阳五行的概念来解释乙、丙、丁为何称为三奇,即甲为主帅,为阳木,最怕庚金克杀(阳金克阳木为七杀,最凶);而乙为阴木,好比甲木的妹妹,乙庚相合,甲将乙妹嫁给庚金为妻,这样甲木就解除了威胁,乙自然可称得上实行“美人计”的奇兵了;丙为阳火,木生火,他好比甲木的儿子,能克杀庚金,保护甲木之父,所以他自然也是一奇;丁为阴火,她好比甲木
的女儿,也能克伤庚金,保护甲木之父,所以也是一奇,为此她还有“玉女”的美称。 
  戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六仪。 
  十天干与十二地支相配,形成六十甲子,则十天干每个都会用六次,这样就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。 
奇仪的象意    
【甲奇的象意】 
 天文:太阳。 
 地理:高地、高山、树林。 
 人物:总统、总理、国王、贵族、官吏。 
 身体:肝胆、眼睛、筋。 
 性情:威严、正直、愉快、顽固、独断、浪费。 
 事业:艺术、实业、企业。 
 屋舍:宫殿、高塔。 
 饮食:酸姓食物、干美食物。 
 物品:王冠、金、玉、宝物、青色物。 
【乙奇的象意】 
 天文:月亮、太阴。 
 地理:草原、花园。 
 人物:皇後、总统夫人、船员、旅行者。 
 身体:肝脏、眼睛、手爪。 
 性情:敏感、幻想、忍耐、依赖、懦弱、自私。 
 事业:航海家、玄秘之术。 
 屋舍:集会所、餐厅。 
 饮食:涩味之物、一般食物。 
 物品:水银、遗失物、日用品、绿色之物。 
【丙奇的象意】 
 天文:木星。 
 地理:首都、乾旱之地。 
 人物:将军、教宗、首相、总理。 
 身体:小肠、脉、唇。 
 性情:宽大、慈悲、正义、短见、虚荣、偏激。 
 事业:学术、政治。 
 屋舍:法庭、高楼大厦。 
 饮食:苦味之物、水果类。 
 物品:药石、锌、锡、商品、红色之物。 
【丁奇的象意】 
 天文:计星。 
 地理:烧过之地、繁华之地。 
 人物:官吏、相卜者、司机。 
 身体:心、唇、气。 
 性情:友善、上进、孤立、暴躁、叛逆。 
 事业:命相卜业。 
 屋舍:图书室、书店、畜舍。 
 饮食:香浓之物、烧烤之物。 
 物品:铅、剪刀、车辆、红色之物。 
【戊仪的象意】 
 天文:水星。 
 地理:平广之地、堤防。 
 人物:诗人、教师、大使。 
 身体:胃、舌、肉。 
 性情:机智、顺应、雄辩、狡滑、虚伪、焦虑。 
 事业:医生、商贾。 
 屋舍:学校、福利社、商店。 
 饮食:鲜美之物。 
 物品:书本、笔墨、文具、黄色之物。 
【己仪的象意】 
 天文:金星。 
 地理:田地、平原。 
 人物:歌星、舞女、妓女。 
 身体:脾、舌、脂。 
 性情:温和、忠实、通融、优柔寡断、懦弱、怠惰。 
 事业:美术、戏剧业。 
 屋舍:闺房、戏院。 
 饮食:谷物、甜美之物。 
 物品:衣服、戒指、橙色之物。 
【庚仪的象意】 
 天文:气星 
 地理:池塘、矿场。 
 人物:巫女、间谍、嗜酒者。 
 身体:大肠、鼻子、皮肤。 
 性情:多情、理想、疏忽、不安、欺骗。 
 事业:畜牧业、狩猎业。 
 屋舍:墓地、仙幻之境。 
 饮食:辛辣之物、甘美之物。 
 物品:钢铁、刀刃、白色之物。 
【辛仪的象意】 
 天文:土星。 
 地理:荒地、坟墓、墓场。 
 人物:农民、木工、宗教之徒。 
 身体:肺、鼻、毛。 
 性情:实在、中庸、耐久、苛薄、冷淡、忧郁。 
 事业:道术、武术。 
 屋舍:寺庙。 
 饮食:辛辣之物、卤酱之物。 
 物品:斧、锤、弓、箭、透明之物。 
【壬仪的象意】 
 天文:火星。 
 地理:沙场、战场。 
 人物:战士、盗贼、厨子。 
 身体:膀胱、耳朵、骨头。 
 性情:积极、勇敢、热情粗野、急性。 
 事业:军职、屠宰业。 
 屋舍:军营、牢房。 
 饮食:咸物、煎过之物。 
 物品:枪炮、火雷、灯烛、黑色之物。 
【癸仪的象意】 
 天文:罗星。 
 地理:黑暗地、黄泉。 
 人物:屍首、凶手、间谍、侦探。 
 身体:肾脏、头发、耳朵。 
 性情:活动、启发、强制、不忠实。 
 事业:警察、调查员。 
 屋舍:洞穴、阴府。 
 饮食:酱渍过之物、淡色之物。 
 物品:冥纸、棺木、紫色之物。 

同名电影
奇门遁甲
导 演:袁和平 Woo-ping Yuen 
地 区:香港 
剧情简介: "奇门遁甲"是中国着名的民间传说奇术,袁和平以此作为基础创作出一部充满民俗草根趣味的功夫喜剧,在拳师打斗之外更设计出五鬼运财、奇门大法、遁地术等法术阵势,颇有"中国式忍术片"的新奇娱乐性。从此开法术功夫片的新类型。梁家仁在片中饰演法力高强的蝙蝠法师,图谋操纵肃亲王独子以达其夺位阴谋,但被总教头高雄协持小亲王杀出重围。十四年后,江湖出现名叫"奇门"和"遁甲"的师兄妹,二人法力皆深不可测,但却常因小事争执斗法,不料由此引致蝙蝠法师和总教头重出江湖,掀起连场血战。袁家班几名武师均现身担纲主要角色,让观众见识到"武丑"的银幕魅力。本片剧情虽然相当模式化,但梁家仁与反串演出的袁祥仁却演得十分生动逗趣,时有爆笑场面出现。片中求雨等法术片段颇具吸引力,打斗的设计亦维持袁家班一贯的紧张刺激。 

第七卷    紫微斗数
紫微斗数为一种星命术,是中国传统命理学中的一种。认为人出生时的星相决定人的一生,即人的命运。认为各种星曜对人的命运具有特定的关连,又因为星曜按一定次序出现,相应的人就按照这个次序接受星曜带来的影响。而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。因为在这个星相分析的系统里以紫微星为诸星之首,故此术名‘紫微斗数’。由于紫微斗数传承师承系统不如八字公开、学习也比八字复杂,研究斗数的人相对较少。
相对于四柱推命而言,其渊源较早,而又是同源而分流,故并称为中国传统命理学的两大派别;而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色彩,又具有注重社会环境、人际关系的近代意蕴,在中国神秘文化中卓立特出,名列“五大神数”之首,号称“天下第一神数”。
    紫微斗数推命的出发点依然时天人合一的观念和阴阳五行的学说,但她在一般推命术的推算程序的基础上,以处于北天中央正宫的紫微垣中诸吉、凶、化星的尊卑位置特点及地球面对他们向背运动的规律,赋予不同的命理意义,以推知人的命运,因而具有自己的方法和特点。
    紫微斗数推命术的基本方法时以一个人的出生年、月、日、时定出其命宫所在,依此推断其终生的地位、人格、贫富、休咎,然后依次列出兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、交友宫、事业宫、田宅宫、福德宫、父母宫,作出生图;从而观察各宫位的星群组合,推知其斗数命理;最后再通过四化星(化科、化禄、化权、化忌)的牵引,注意各种变化的轨迹。
    紫微斗数的明显特点是:
    1、可将人的命运凶吉、贵贱休咎作出具体的说明及能量状态的转化路径更加清晰而非抽象的把握。
    2、紫微斗数通过命盘十二宫,系统而全面的预测一个人一生的错综复杂的社会关系和个人遭遇,逻辑体系严密,既相对容易、程式化,又变化演绎,又较高的数理性和深刻性。
    3、紫微斗数十八星的本质与天上的星辰没有太大关系,其含义最终需通过实践验证逐步明确。
    4、紫微斗数流派众多,说明紫微斗数的理论体系还不成熟,紫微斗数研究领域还没有形成真正正确而又无可辩驳的理论基础。
    正因为如此,这种预测方法并非江湖上目不识丁的卜者或盲者可以掐指推算、信口开河的,在民间不如四柱流行,反过来讲,也正因为如此,紫微斗数才少了点庸俗性、玄虚性、迷信性,伴随着世界性的“易经热”、“命理热”、“信息预测热”的不断形成高潮,在现代文明程度较高的台、港、东南亚等地蔚然成风。
    源流: 
    紫微斗数据传说大约是在北宋时期,由道家的一位重要人物陈抟(陈希夷)所发明。紫微斗数的前身是“十八飞星”,斗数略晚于五星术产生,大约与子平术(八字、四柱)同时,曾受到印度占星术的影响。历代研究斗数的著作相比大大少于八字,因此斗数源流和传承的情况,由于资料的缺乏而不太清晰。 
    典籍: 
    由于斗数不如八字公开,研究斗数的人相对较少,留下的著作就更少。目前较为流行的斗数典籍是大约200年前的《斗数全书》与《斗数全集》,还有一些著名的赋文,如《太微赋》、《骨髓赋》等等。在一些港台现代人的斗数著作中,比较系统和规范的是民国时期陆斌兆的《紫微斗数讲义》、张开卷的《紫微斗数》和上个世纪90年代王亭之的《中州派紫微斗数》。紫微斗数在大陆一段时间以内由于各种原因曾经有过研究断层,随着改革开放的进行,一些港台术数家的斗数著作流入了大陆,极大的促进了大陆的紫微斗数研究的发展。
    分派:
    现今,2008年,斗数派别可分为两大主流:一是以星曜解读为主,统称为三合派;另一则以四化解读为主,统称为四化派。星曜解读为主中又以中州星系最为系统,以十四主星所组成六十星系,彼此互相干涉所产吉凶互应,经整理成《紫微星诀》为论理依据。四化解读为主中又以钦天四化最具严谨,以紫微星辰为经,飞星四化为纬,相互对待,互生体用,其论理依据《斗数秘仪》。两大派别均对紫微斗数有所贡献,前者将全书中之星性解读以现今人之社会风俗加以修正,而不流於八股;後者归纳紫微斗数之构成理论,加以诠释,顾其本末。
    主要流派:
    一、三合派系:
    1、中州派:起源在洛阳,祖师是白玉蝉和吴景鸾,据说,每代只收一个弟子口述相传。直到王亭之先生公开所学以后,才命名为中州派。在王亭之先生之前,有陆斌兆先生这一个分支,所以严格来说,中州派也分为两派。
    虽然王亭之先生发表过的研究和著作都比较多,但却鲜有听闻有打著「王亭之中州派」的传人出来发表和论命。反而陆斌兆先生一脉的传人比较广为熟识。但无论如何,学习紫微斗数的人,大多对王亭之先的书不陌生,进而认识中州派的学说。
    在香港最为人所熟识的紫微斗数派系有二。陆斌兆先生以所承传的『世传钦天监秘笈』见称,而王亭之先生则以『紫微星诀』享誉盛名。但因未听闻有其他人能拥有这两本声称是口口相传的秘芨,外界只能从他们的著作中窥豹一斑。
    中州派著重星曜赋性和星情格局、论命要求推理的能力。例如,一系列的星跟另一系列的星碰上,就会产生变化;论命的法则就是从这些变化中推衍出来。
    总括来说,中州派的理论是比较接近传统「全书」和「全集」等古籍的学派。但王亭之先生一派除了对星_星情有更深入的研究外,对四化的运用也比传统的用法更多采多姿。
    除了星系互涉之外,庚、戊和壬干的四化星也和传统的有所不同,而在流年诸星如:流昌曲、红鸾、羊陀和禄马等等的运用上,也都是别树一格的。
    2、紫云派
    紫云先生先拜何姓老师门下,及后来凭藉著个人的努力,穷三十年的印证和钻研,自成一派。发表的著作也相当可观。
    紫云先生自创三代论、太岁入卦论,太岁宫位等理论。其中太岁入卦法的星盘互动是未曾在传统的紫微斗数出现过,但在传统飞星派紫微斗数中有流传。所以紫云派的理论,有一说是他自创的,也有一说是他借别派的秘传加以改良的。无论如何,其派系的理论棋石都是建立於传统「全书」和「全集」上的。
    3、现代派
    现代派的代表人物是了无居士。了无居士本为紫云门下,但为了坚持自己的理念而自立门户。一九八五年四月起,伙同许兴智先生、慧耕术士、骆托生、郭先生、蔡钧超、浦江登之、南鱼和非云居士等人,出版了七本的「现代紫微」,从此「现代派」之名不胫而走。
    现代派的了无居士反对「紫平合参」,提倡「子平归子平,斗数归斗数」。反对引入神煞和关煞等进入斗数,和其师紫云「集各家之大成」的理念很不同。但就因为他这种坚持,引来很多支持者。跟王亭之一样,了无居士很热衷於评注古籍,认为紫微斗数的精要,尽在前人的著作当中。 
    4、天机派
    「天机上人」黄春霖创建的天机派的绝学,是为密宗秘传之「斗数喜忌神」和宫气理论。光是凭名字,可能和流传千年的「密宗占星法」有关连。如果真的如此,天机上人的承传可谓朔古至今历史悠久。
     以传统「三合派」为基础,类似子平八字的五行生克取用神为用的论法,就是「斗数喜忌神」的精要所在。除了星气、宫位天干、地支的五行外,还考虑到天干地支合成的纳音五行。这一点,传统三合派的典籍都有记载,但却难以理解。不过「天机派」可谓为历史缺口作了一个详尽的解释。
    5、沈氏紫微
    沈平山先生跟紫云一样,集百家之大成,以一已之力创出其独特的论命手法。
    沈平山先生以飞星、星化、过宫论、变局、三限法等自创的方法论紫微,比较新颖。但观其内容,所谓飞星法类似王亭之的星系互涉;星化法就是以主星四化得出的变化;而大、中、小限法是以「中限」把大限细分,以求准确计算吉凶克应的组合和时间。可以说是「三合派」中非常特别的派系。
    6、占验派
    据闻,占验派的代表人物有两个:一位是号称陈希夷四十一代唯一的掌门人「铁板道人」陈岳琦;另一位是被称为占验派第五十四代传人的天乙上人。
    占验派有传统星情格局的运用、再融合奇门遁甲、加上飞星派的十二宫飞化,内容非常广范。断流运方面,除了基本的本命、大限盘和太岁盘外,再加上小限和斗君共有五个盘。 
    7、透天派
    透派斗数,于日本再回流入台湾。透派相传至今,据说已历十三代,当代的掌门人就是曾留学日本的张耀文先生。
    「透派」的正式名称为「明澄派」,除了命身宫的安法与古本不同,命盘也不安宫干之外,内容则与古籍大同小异。
    8、天运合参派
    楚皇是「天运派」的创始人。
    除了「紫微斗数全书」之外,应是现代融入八字合参思潮的第一人,以宫气、喜忌神、死劫等论断。
    9、新诠派
    慧心斋主
    慧心斋主也是其中一个忠於传统的派系之一。跟了无居士和王亭之先生一样,著作无数,贡献良多。
    10、三合派
    创始人是恭鉴老人。
    其实是风水的一个门派。事实上中州也有玄空三诀,紫微和风水之间的关系是非常密切的。虽然其理论中引入不少飞星派的飞化,但基本结构仍离不开星情格局的传统理论。
    (上述统称「三合派」本来是指某一类型派系的代名词。但是,恭鉴老人的「三合派」却是一个特定的紫微斗数学派的名字。可能会引起大家混淆,敬请留意。)

    二、四化派(飞星派)系
    1、河洛派
    河洛派是由台湾人曾国雄创立的。
    以河洛理数及化忌理论为基础。著重实盘验证。是比较务实的飞星一派。
    2、钦天门(华山钦天秘仪)
    由广东梅县素心老人所创建的,传至近代蔡明宏先生。
    门派的秘芨是「华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪」。内容有「飞策」、「飞星」、「飞宫」、「飞运」、「九星布十二宫七星诀」、「四凤三旗两仪标」、「先天四化飞星棋谱」和「十干步天诀」等等。此派是非常著重飞星理论的学派,对「飞星紫微斗数」影响深远。代表人物继有方外人先生,法堂主人和方无忌等。
    3、仙宗派
    创建人台湾正玄山人,法号玄真子,苗栗人,声称以「灵修」(神授)习得紫微斗数的闾山仙宗道长。著有「天地人紫微斗数」十三套。
    主张星平合参,纳音五行。闰月的排法也非常独特。不过,其基本体系却是不折不扣的飞星派,但其支系来历却是无从稽考(因为是神授的)。
    三、其他派系
    1、一叶知秋术 
    这是颇富盛名的紫微大师潘子渔创建的。民国19年出生於福州.早年拜鼓山勇泉寺一尘和尚为师学"一叶知秋术"论命与众不同。自认其祖师是孙思邈而不宗陈希夷。
    一叶知秋术提倡铁口直断。他比较重视在各个宫的环境,有点像《佛门一掌经》。
    其实,早年潘子渔先生习的是「飞燕琼林」的技法,也就是「飞星派」中的「飞星转燕关诀」或「十八飞星易燕琼林」。 
    2、科技派
    科技紫微网董事长张盛舒,引入科学进紫微斗数,希望紫微斗数跟西方的十二星座一样普及化。理想非常崇高,但手法却不为传统人仕认同。
    紫微斗数一般以学排盘为先,排盘顺序为安命身与十二宫、起寅首、定五行局、安北斗南斗等甲级主星,再安其馀星曜,然後依宫位的三方四正与大运流年等来解读命盘。
【命身十二宫】
    命宫、身宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、奴仆宫(又名仆役宫及交友宫)、官禄宫(又名事业宫)、田宅宫、福德宫(又名福寿宫)、父母宫(又名相貌宫)。
【甲级星】

【十四正曜】
* 北斗
o 紫微星
o 贪狼星 - 天枢 - 大熊座α
o 巨门星 - 天璇 - 大熊座β
o 廉贞星 - 玉衡 - 大熊座ε
o 武曲星 - 开阳 - 大熊座ζ
o 破军星 - 遥光 - 大熊座η
* 南斗
o 七杀星 - 斗宿一 - 人马座μ
o 天相星 - 斗宿二 - 人马座λ
o 天同星 - 斗宿三 - 人马座φ
o 天机星 - 斗宿四 - 人马座σ
o 天梁星 - 斗宿五 - 人马座τ
o 天府星 - 斗宿六 - 人马座ζ
* 中天
o 太阳星
o 太阴星
【副曜】
* 六吉星:北斗 - 文曲星(文华)、左辅星、右弼星; 南斗 - 文昌星、 天魁星(昼贵,天乙贵人)、天钺星(夜贵,玉堂贵人)
* 六煞星:北斗 - 擎羊星(羊刃)、陀罗星; 南斗 - 火星、铃星; 中天 - 地空星、地劫星
* 四化星:化禄星、化权星、化科星、化忌星。关於四化,依不同派别有部分差异。
* 北斗 - 禄存星、吉星: 中天 - 天马星
【乙级星】
* 吉星: 中天 - 台辅星、封诰星、恩光星、天贵星、龙池星、凤阁星、三台星、八座星、天官星、天福星、天才星、天寿星、红鸾星、天喜星、解神星、天巫星、天德星、月德星
* 凶星: 中天 - 天空星、天刑星、天姚星、天哭星、天月星、阴煞星、年解星、华盖星、咸池星、
【丙级星】
长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养、博士、力士、青龙、小耗、将军、奏书、飞廉、喜神、病符、大耗、伏兵、官府、截路、空亡、旬中
* 凶星: 中天 - 天伤星、天使星
【丁级星】
将星、攀鞍、岁驿、岁破、岁建、龙德
【戊级星】
息神、劫煞、灾煞、天煞、指背、月煞、亡神、晦气、丧门、贯索、官符、小耗、大耗、白虎、吊客、病符
【十四主星代表人物】
    紫微星:紫微星代表人物是周文王的长子伯邑考,掌『尊贵』为『帝座』育万物 ,形貌厚重,腰背肥满,为人忠厚老实,谦恭耿直,又有自负倾向,耳根软易受影响 ,善变、多疑、心地狭小,易感情用事,主权威显贵略带倨傲之气。
  天机星:天机星代表人物是姜子牙,为智能之神司掌『智能』、『精神』主思想 ,化气为善,化忌为恶,脸细长身材适中,不高不矮,个性急,谈吐斯文,神经过敏多愁善感,有异性缘。
  太阳星:太阳星之代表人物为纣王之忠臣比干,为光明之神司掌『光明』、『博 爱』权贵之星能文能武,相貌方圆体格雄壮,化忌则干瘦高,男性坦率女性有男子态 ,个性强异性缘佳,不论男女心直口快,喜争论易生气,做事积极不偏袒,喜外交活动善交朋友。
  武曲星:武曲星之代表人物为文王的儿子姬发即周武王,为财富之神司掌『财富 』、『武勇』、『寿』,又为寡宿之星不利女命,面白皙、额宽、眉粗、毛发粗硬、 性格刚毅,诚实信用,重义气、直性子、死不认输,有新奇点子,作事有板有眼。
  天同星:天同星之代表人物为周文王,为温顺之神司掌『温顺』、『协调』,天同星主福又主寿,什么都好不拒绝、不积极的个性,面貌似孩童,体形胖圆,幽默、人缘好,不与人计较,知足常乐,女命醉心罗曼蒂克中,加桃花星置身于小说的感情 生活中。 
  廉贞星:廉贞星代表人物为纣王的大奸臣费仲,主邪恶之神司掌『邪恶』、『歪曲』化杀为囚,为次桃花,身长体健,精神旺、有野性美,记忆力好,个性硬,好冒险,好赌、风流,女命气质好,清秀端庄,冷艳。
  天府星:天府星代表人物为纣王之妻姜皇后,为才艺之神司掌『才能』、『慈悲 』形貌清秀,面红齿白,心性温良、聪明、机变、安分守己,有竞争力不认输,女命清秀高雅,理智重于感情,喜布置家,重穿著及审美。
  太阴星:太阴星的代表人物为黄飞虎之妻贾夫人,为清洁之神司掌『清洁』、『 住宅』,面色白皙微黄,男命有女态,聪明、文雅、温顺、小心、有肚量、耐心、重 感情、爱干净,化忌不爱干净,和女性相处不好。
  贪狼星:贪狼星之代表人物为妲己,为欲望之神司掌『欲望』、『物质』,贪狼 化气为桃花,又为标准,可福可祸,脸色青白或黄白,男貌性格,女貌艳丽,生活多 采多姿,不拘小节,喜吃喝爱过夜生活、善交际。敢赚敢花,多才多艺,喜神仙之学 ,感情不定,博爱随和,化忌者好赌,入水乡者桃花处处开。
  巨门星:巨门星之代表人物为姜子牙之妻马千金,为是非之神司掌『是非』、『 疑惑』,巨门主口舌、是非、食禄、口才、窃星,眼光锐利善察言观色,反应佳、有 辩才、喜号研究学术有分析理解力,记忆力、联想力,女命不宜,好处是细心,坏处 是多疑,爱情常变。 
  天相星:天相星之代表人物为纣王之忠臣闻太师,为奉仕之神司掌『慈爱』、『 服务』为福善化气为印,偏文事,相貌敦厚,诚实不虚伪,对人诚恳、随和、慷慨、 有同情心爱自由、打抱不平、喜结识权贵,女命好打扮、贪吃挑食、有笑容、一辈子 不愁吃穿。
  天梁星:天梁星之代表人物为李靖为恒常之神司掌『恒常』、『统率』化气为荫 ,为福寿,形貌厚重清秀,行事大方、成熟,阅历丰富,胆大心大,喜出风头,有赌 性,吹牛,一副龙头老大的德性,女命天梁老大姐心性,有男子志,能照顾人。
  七杀星:七杀星之代表人物为黄飞虎,为战斗之神司掌『威猛』、『肃杀』,冲动、风险、大变动,经常头兴兴尾冷冷,脸型方长,身高体壮,刚毅之相,不喜欢他人管束,敢冲敢冒险,喜怒哀乐行于色。 
  破军星:破军星之代表人物为纣王,为破耗之神司掌『破损』、『消耗』,破军之变动为主将,故知善于冲锋陷阵,身材五短、背厚肩宽、任性狂傲、遇事多疑、投机冒险、喜新事物、喜破坏现状,加以变化改革,言语不拘,男命不重外表,女命反之 且虚荣、浪费、神经质。
紫微斗数之格局
紫微斗数之格局,是指某类星在某些宫位,以及某类星与某类星同宫或加会等等情况,便显示出这种群群组合是属于某一型式的命运,或凶或吉、或贫或富、或贵或贱,或吉凶皆有等。 有时一种格局,同时它又可归于另一种格局,有时一个命盘群群组合可能会有几种格局。 定格局时在大多数情况下一定要以命宫三方四正来定,而不能把夫妻、子女、奴仆、疾厄等宫位用来分析出格局。 一般而言,一个人的命盘所得吉格越多,其人之富贵层次当然出就越高,成就也就越大。
    常见的格局有:君臣庆会格  紫府同宫格  七杀朝斗格  石中隐玉格  日月并明格   日月反背格  日照雷门格  明珠出海格  月朗天门格
木火通明格   极向离明格  英星入庙格  紫府朝垣格  天府朝垣格
府相朝垣格   机月同梁格  机梁加会格  文梁振纪格  巨日同宫格
金灿光辉格   阳梁昌禄格  月生沧海格  寿星入庙格  英星入庙格
石中隐玉格  马头带箭格  巨机同临格  天乙拱命格  三奇加会格
权禄巡逢格  科权禄夹格  双禄夹命格  左右同宫格  文桂文华格
贪武同行格  三合火贪格  贪铃朝垣格  贵星夹命格   廉贞文武格
权煞化禄格  权星朝垣格  辅拱文星格  禄文拱命格   禄合鸳鸯格
双禄朝垣格  禄马佩印格  禄马交驰格  二曜同临格   丹墀桂墀格
甲第登庸格  马头带剑格  命里逢空格  天梁拱月格   文星遇夹格
文星失位格  科星煞凑格  科星逢破格  魁钺凶冲格   武贪守身格
巨机化酉格  刑囚夹印格  月同遇煞格  马落空亡格   梁马飘荡格
生不逢时格  禄逢两煞格  日月藏辉格  财与囚仇格   一生孤贫格
君子在野格  两重华盖格  羊陀夹忌格  火铃夹命格   水上架屋格
枯木逢春格  风云际会格   锦上添花格  失格杂录格  吉凶相伴格

紫微斗数算法简介

“紫微斗数”的特点
  “骏马能历险,力田不入牛;坚车能载金,渡河不如舟,舍长以就短,智者难为谋。”学习使用一种预测方法,就必须了解它的特点,而要谈论其优缺点,就不能抛开它的应用环境。
  提到“紫微斗数”,内行人总是习惯说它:“位居五大神数之首,素有“天下第一神数”之称”;外行则只知其为古代星占学的一种;而一般爱好者则会说: “据说预测事物很精细、很准确,然面对一张由一百多颗星曜组成的命盘,一般人都会茫然失策,难以学习掌握。”那么客观地讲,“紫微斗数”究竟具有那些特点呢?
1、直观、形象的内涵
  斗数推命,是通过许多星曜的不同变化组合,得出一条条断语的。每个星曜即是一个赋予特定象征内涵的形体,你可以把它看作一个具体的人物,或者视为一个特殊的事物,或者当作一种自然的状态,总之它不是一个抽象概念。例如,“贪狼”星:属甲木,为物欲之星;其气属癸水,为“桃花”之星。你可以把它想象成《封神演义》中以色迷惑君王的妲己,或是原始森林中生机昂然的大树,或是从黄土高坡飞流直下的大河……。欲望本身不是坏东西,人类文明的进步就在于永远不满足、永不停息地追求,然而超越现实无休止的欲望犹如泛滥的河水,只能带来灾难。同理,贪狼星系(与其他诸星同宫或会照)结构良好时,则主人生积极的变化,甚至可视为才艺的表现;贪狼星系不佳时,则主人生消极的变化,常常因为欲望过甚而招致烦恼甚至灾祸。在斗数中,最著名的格局是“火贪格”和“铃贪格” (其中“武贪”最佳),主人横发;而素有“桃花犯主”的“紫贪”格等,则易坠落风尘。
2、精细、准确的推论
  每一种预测方法,只要做到充分把握,都可推断出精细、准确的结论。紫微斗数预测体系,由于自身信息量很大,更容易做到这一步。例如斗数论“进财”,可以推出准确时间(有时可精确到日、时)、进财方式、方位、多少、储积开销、合作者情况等等。比如,何宫干化禄入财帛表示进财的方式,疾厄是官禄的田宅,疾厄禄入财帛,表示开公司办工厂等我设场所、让顾客上门的进财方式;福德宫代表的是一个人的精神享受和思想活动,福德禄入财帛,表示从事自己喜欢、崇拜的行业或者与宗教、神秘文化、人生观有关的活动为进财方式。
3、大众、专业化皆宜
  任何一门学问,如果没有大众的支持与参与,就如一条在浅水行驶的大船,是注定要搁浅的。一个体育冠军,来自成千上万名爱好者对理想的追求;一个科学家,出自无数学生对大自然奥秘的热衷;明天的术数大师(专家),必定是今天众多爱好者中的普通一员。那时的术数研究整体水平如何,取决于大师的数量和质量,而这又与今天爱好者的学习状况分不开,因此普及术数教育势在必行。在众多的术数方法中,紫微斗数成型最晚,一方面由于博取众家之长,更适宜专业化研究;另一方面由于其论理方式接近现代生活,更易于被广大民众所接受,加之近些年来海外同胞对此的普及、开发,尤其将难以背诵理解的古歌诀、赋文予以表格化、通俗化,使得一般文化水平的读者,也能对照书本对其命运情况了解个大概,所有这些都为它的大众化普及和专业化研究,奠定了良好基础。
4、注重统计验证
  与四柱推命术相比,斗数的理论古籍显得非常少,这无疑给后来的研究者带来不少困惑,但同时也使得统计验证工作得以充分发挥,然而如何正确对待统计验证所得到的“第一手资料”,决定着紫微斗数能否健康发展。加强理论基础的研究,要首先从继承出发,摆脱现代重逻辑推理思维的束缚,客观对待古人的推论观点。例如,“女人七杀坐福德宫必为娼婢”,今虽不验,但在不允许女人开创的古代社会中,此论也许是非常准确的。再如,太阴不喜落陷,但在卯宫落陷守命称“反背 ”,只要有辅佐诸星会照,则为大富命格,现代验证此论非常正确,然为何如此?说不定此谜的解开,会由此引出一系列新的推断原则。
5、把握重点
  面对“满盘星斗”茫然失策,加上生年和各宫干的四化飞星,更使人眼花缭乱,这是每位初学者的共感,这除与推论思路缺乏以外,和斗数论命使用概念过多有直接联系。斗数概念,一是星曜,二是宫位,三是四化。其实,一般论命,没有必要将一百多颗星曜都用上(某些星曜是重复的);宫位的概念,也不是越复杂断得就越精细、准确;四化飞星,只是特殊思路的一种配合,原则理解了就会运用自如,没有必要分门别类推论熟记(某些书中的诸条推论有些根本与实践不符)。因此,学习紫微斗数,一是要在实践中训练自己的推论思路;二是要在实践中过滤已有的概念,使其在满足需要的前提下越少越好、越精越佳。
  以上五大特点中,每位读者可以根据自己的学习实践,将它们按优点、缺点归类,不必非要与他人意见苟同,因为斗数推命只是我们了解人生未来的一种工具,待到对这种工具有了一定了解之后,加上自己对它的把握程度,你自然会作出喜恶之判断,是弃是留自有分晓。
斗数学习的重点
    紫微斗数的历史及其发展,已经不甚清楚,也无须太注意,全不知道也不影响对紫微的认识;若有兴趣,近四十年的发展倒可在文献中找到,但也只是茶馀饭后的聊天。重要的发展是在约十多年前,自慧心斋主在中国时报上介绍紫微斗数后开始至今,这部份的发展十分具有价值,值得介绍及探讨,笔者有空将在后面介绍,名称应该是「紫微斗数过去十年的发展─从唯心论到心物合一」。
    紫微斗数学习的重点,以笔者今日的理解,重点大概可以分成下列几项:一是星曜性质,二是四化星的变化,三是宫位的变化。

第八卷   五行
五行,是用五个文字符号代表物质能量的形态间相互关系及运动变化规律,其中:五行相克(克即胜过)是描述物质形态的相互关系。金胜木(物质上很容易理解,简单的助记就是哪个更坚硬,就胜过软一点的。),木胜土,土胜水(这里的土仅指泥土而非广义的大地),水胜火,火胜金(用道德经话来说:“天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间”)。
    五行相生(生即出现转化)是描述事物的变化规律。水生木(水为寒,为下降,阴极一阳生,用木代表向下趋势的减少及向上势头的出现),木生火(慢慢的阳占了上锋,向下的势头好像看不到了,就像火一样的快速上窜),火生土(阳极一阴生,热上升到一定程度就减慢了升势,开始很短暂的平稳过度),土生金(短暂的平稳之后阴开始快速聚集,有如云的聚集一样,金即收敛,即指高度聚集),金生水(聚集到一定程度,至阴之像便出现了,有如云聚而雨下一般,水代表下降、回归。)
    正因如此,我们就能从阴阳五行中理解万事万物的规律,又正如道德经所说:“不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。”(不出户能知天下为何?因为掌握了一切事物的规律。有些人不理解事物的规律,他走的路不少,见到的事物也不少,但他却无法了解事物的规律,所知道的事情只能是很有限的。)
历史渊源
《尚书•洪范》记述的是周武王与箕子的对话,其中谈到:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”传统认为《尚书•洪范》、《尚书•甘誓》是西周作品。疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少,就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。这种论证是不妥当的。聂文涛指出,《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸,而不是“五行”理论的发端。“材”在春秋时期没有“行”的含义。《左传》:“天生五材,民并用之,废一不可”,表明“五行”理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”,疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品,但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。
    可以肯定,在战国晚期提出了五行相胜(克)相生的思想,且已把胜(克)、生的次序固定下来,形成了事物之间矛盾、统一的模式,体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用。 
   《五帝》篇中记载:“……天有五行,水火金木土,分时化育,以成万物。其神谓之五帝。”
    那么,什么是五行,历史上又是如何诠释“五行”的呢?
  “五行”一词,最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中,在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水,汩陈其五行;帝乃震怒,不畀洪范九畴……鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙……。五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土……”。
  “五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土,而且被认为是首要之事。在周幽王时,已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”,在这里,他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。
  “五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”,郑玄注曰:“行者,顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义——“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”,是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动,是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时,帝要震怒,因为这是违反自然规律的作为,天命之降于禹,是因为禹因势利导以治水,水性基本上就是流,阻流以治,自然破坏水性,坏了自然之性,定会引起天怒,因而也必导致人怨,是以夏启伐有扈氏,认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚,左不攻于左,汝不恭命。右不攻于右,汝不恭命……”
  综上所述,我们可以清楚的了解,“五行”意味着物质运动;意味着万物之宗。以上古人所云,实际在表达一种思想:不顺“五行”而行,则将如有扈氏与鲧般,为天命所弃绝!虽有点唯心之嫌,但也并非不无道理。遇事依循自然,因事而治,一定会比盲目胡为要来的顺畅。
    五行可以由八卦推出来:
    五行:金木水火土,一提五行,有人就不屑一顾的说是迷信,有人还穿凿附会说是五种物质,对应大自然的金属,树木,流水,烈火,土壤,其实五行乃是五气,比喻为五种物质,乃形象描述。当然化气为物,说是五种物质也有道理,但不能偷梁换柱,五气乃是根本。
    万物从一开始,一的内涵就够我们研究的了,可能还好多人研究半天也不懂,外国人就更不懂了,一分为二,画为“—”和“--”,即阴阳两仪,阴阳又是根本,外国人,懂阴阳吗,还是我们中国人说了,才懂,还一知半解,中国古人可阴阳研究透了的,还发展为阴阳学说,这不是中国人智慧的表现吗?光是阴阳就足以解释世界万事万物了,如阴阳对应季节就是夏、冬。阴阳两仪分为四象,即太阳,少阳,太阴,少阴,对应1、3、2、4,阳为单,阴为双,为什么,不会看不懂吧。太阳,少阳对应1、3,太阴,少阴对应2、4。太阳为1,少阳为3,太阴为2,少阴为4,同时也是1234数的顺序的由来,古人发明了1234四个数了。太阳对应太阳,太阴对应月亮。太阳为至阳纯刚之气,月亮为至阴纯柔之气。少阳为木,太阳为火,少阴为金,太阴为水,对应四季为木春,火夏,秋金,冬水。夏的阳气至明,故太阳为夏火,木春为少阳。这里应该看得懂,把事物分为阴阳四象,现在看来很简单,但这是三千多年前的知识,把阴阳四象与数相联系,就更加不简单了,就是今人也不一定做得到,难道古人的思维是跳跃式的。
    阳极而阴,阴极而阳,这个也应该看得懂,现实中有很多例子证明。古人是如何得出来的呢?是观察自然就得出这么一个放之四海而皆准的高度概括的理则吗?中国的古人很不简单,因此在学习古代文化时要多有敬畏之心,不要骂古人,其实现在的很多问题,在古人那里都能找到解决的办法,只是我们无知浅薄丑陋而已。1为阳气之始,2为阴气之始才对,故刚才的太阳为1,太阴为2,是错误的要修正,故太阳转为阴之始为2,相应的火也为2,太阴转为阳之始为1,相应的水也为1,古人想到这里太了不起了,故水1,火2,木3,金4。
    顺生逆克,这个定理不知是谁提出来的,但我们在现实生活中能找到很多例子证明,那么推理是怎么回事呢?古人取得如此巨大的成就秘诀就是举一反三,对人类与自然观察仔细,现今有几人了解自己,了解自然,生活在大都市里,迷失在大都市里,认为自己是城市的一部分,认为生来如此吧。在中医里,气顺则百病除,气逆则百病生,当然顺生逆克,其实犯了循环论证。春夏秋冬,自然之顺序也,1234,数之顺序也,顺则符合自然规律,故顺生,违反自然规律则亡,故逆克,说出来道理很简单,故古人云:大道至简。金木水火,春夏秋冬皆气也,由春而夏,由夏而秋,气之流动也,自然之规律也,不可违反也,违反则自取灭亡。这里也应该看得懂。顺生,由春而夏,故木生火,由秋而冬,故金生水,由夏而秋,是不是火生金?否也,由春而夏,阳气渐旺上升,由秋而冬,阴气渐旺下降。阳主升,阴主降,也应该看得懂,大自然也很多例子证明。升降是符合阴阳学说的,升为阳,降为阴,故阳上阴下,引申一点,男女交合,男上女下,自然之位,不要说连男阳女阴都不晓得,那么是不是女上男下就不对,哎,又犯了形式主义了,阴阳是二气,不是形式,气之流动,变化莫测,唯有轨迹可寻,阴阳有这么简单就对了,男上女下,或女上男下,不过是阴阳二气流动的两种形式而已,形式多着呢,研究这方面学问的人就是阴阳家,古代的性保健专家,哎,一两千年前就出现了性保健专家,而且知识那么丰富,无所不包,中国人的性生活质量却不是世界上最好的,究竟是古人抛弃了我们,还是我们抛弃了古人。
    由夏而秋,因为有个阳极而阴,阴极而阳,阴阳转换,故不可火生金,而有个中间转换的枢纽,名之为土,土在中间,至此五行全,由此可见,阳极而阴,阴极而阳,也不是说变就变,而有个变化的过程,这个过程很好理解,因为火为太阳,变成的是阴之始,但接下来的金是少阴,不是阴之始,由阴之始到少阴,肯定有个过程,故先火生土,土再生金,而且是由阳变阴,阳主生,而阴主亡,阳主进,阴主退,顺主阳,逆主阴,故由火到金才有火生土,土生金,而由水到木,只有水生木,无中间土的转送。火变金,全赖土之功,阳变阴,本为逆,因为有了土,就火生土,土生金,顺生了,阴变阳,本来就是顺,故水生木。这就是五行相生的原理,五行相克一样的道理。你自己看看这些是不是骗人的,如果是骗人的,那么千千万万的古人都是骗人的,他们都骗人干什么?而且在这些虚假的知识基础上还建立起那么高深的学问来,阴阳五行说,只是中国古老文化的地基,而在地基上面已经建立起摩天大楼了,难道这座摩天大楼是空中楼阁,古人真的就这么无聊。一谈到阴阳五行学说你就摇头,那这座摩天大楼你是一点都不知道的。这些在中医里都是很基础的部分,中医辨五行,就是辩五气,辩五气,远远比这里讲的复杂高深,毕竟那是一门学问,这里只是告诉你五行就是五气,推理五行就是辨识五气的流动轨迹。
    再来与数相联系,土自然对应5,由此数发展为五个,12345。五行再分阴阳,注意阳中有阴,阴中有阳,阳可再分阴阳,阴也可再分阴阳,故阳木,阴木,阳火,阴火,阳金,阴金,阳水,阴水,阳土,阴土,共十个,用数表示是1234567890,这只是其顺序数,即自然数,还没有与气相联系。这里五行再分阴阳,是中国人特有的思维,外国人有吗?学习中国古代文化只能用中国人的思维才能学会,是土生土长的中国人容易学会,还是缺乏中国土壤滋润的外国人容易学会,用西方的话说就是中国注重形象思维、抽象思维和逻辑思维的结合,以形象思维为主,而西方是抽象思维与逻辑思维的结合,以抽象思维为主,你学了西方文化,再来学习中国文化,思维能力都有所提高。12345是有气的内涵的,故为了区别,用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表示(阳木,阴木,阳火,阴火,阳金,阴金,阳水,阴水,阳土,阴土)十气,故十干就是十气,中国用了那么多年的干支纪年,你不要说现在你才晓得十干就是十气,由此五气发展为十气,甲阳木,乙阴木,丙阳火,丁阴火,庚阳金,辛阴金,壬阳水,癸阴水,戊阳土,己阴土,为什么戊阳土,己阴土?注意用中国人的思维,土在中间呀。12345为阳,67890为阴,12345为生数,67890为成数,有生数,才有成数,这句话应该看得懂吧,意思是说67890是由12345变来的。12345对应水火木金土,67890也对应水火木金土,12345为阳,67890为阴,故甲阳木3,乙阴木8,丙阳火2,丁阴火7,庚阳金4,辛阴金9,壬阳水1,癸阴水6,戊阳土5,己阴土0,现在应该清楚为什么会有十个数了吧,十进制是如何来的吧,你每天都在用1234567890,却不知道他是由阴阳五行变化来的,不是可笑吗?为什么1234567890是由阴阳五行变化来的,可以反证,中医里辨识十气的流动,可以用1234567890加减得来,这不是证明1234567890,我们常用的十个数代表十气吗?气数,气数,气化为外为数,数的加减就是气的变化,万物乃气化凝成(这句话可能好多人看不懂,不是气变魔术一样化为万物,而是说生存在这地球上的万物都要受阴阳五行的影响),也就是说万物都是可以计算的,中国人的口气真大,但你信不信呢?如果告诉你计算的方法,你认为可不可以呢?
    再举例说明数可以计算,1+1=2,很好理解,一画再加一画,就是两个一阳变为太阳,一阳为1,太阳为2,故1+1=2,同样,1+2=3,2为太阳,阳极而阴,变为阴之始,变为动,动为阳,在上,故一阳加太阳,相当于一阳加太阴,刚好为震卦3。注意,学习中国的文化要用中国的思维。
    十干为十气,刚好围成一个圆圈,(春夏秋冬就是一个圆圈了,就是地球围绕太阳运动产生的),但这里的圆圈并不只是因为地球围绕太阳转时是个圆,而是认为气之流动的形式就是平滑线,因为要周而复始,故为圆,因为气产生于天体运行,没有地球自转和公转,就没有白天黑夜,没有春夏秋冬,就没有阴阳五行,故干又称为天干。说了干的来历了,接下来说地支的由来。
    地支由来相对简单的多,因为阴阳产生了八卦四象,六十四卦,还可以接着往下推,2的n次方个卦,相当于用2进制来计算世间的万事万物,阴阳分为两类,四象分为四类,八卦分为八类,64卦分为64类,以致划分无穷。古人分到64卦,已足够用矣,因为计算机的出现,朝64卦下面细分不是难事,但要有古人那样的智慧。作为中国人应该清楚什么是乾卦和坤卦吧,应该清楚先天八卦图吧,乾在上代表天,坤在下代表地,乾到坤六种变化,坤到乾六种变化,即十二消息卦,这12种变化刚好为一周,即一日,或一年,故有天上一日,地上一年的说法,日为自转,年为公转。这12种变化古人用地支表示,即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,这12种变化也是气的12种变化,故12地支就是12气。天干十气,也是在一天之中,或一年中变化,故只有年、日有干支纪法,月时没有,月时的干支由年月干支推出。年有12变化,故年有12月,日有12变化,日有12时,现在发展为24时。地支为12气,天干为10气,天干为主导,故12地支可转换为10天干,10天干就是阴阳五行,故12地支也是阴阳五行,可以用数来计算。一年之中,月亮的圆缺可不是刚好12次,月亮的圆缺用初一、初二来记录,那年12气的变化用什么来表记呢,就是24节气,每一个节就是气的转换点,每过了一个节才是一个新月的开始,这里的月不是月亮,而是12地支对应的12月。故计算地支气的变化时,要用节来区别。12地支也可分阴阳,就变成24节气,每一个节气里气前为阳,气后为阴。可以接着变化下去,24变36,变48,变60,变72,以至变化无穷。12地支气和10天干气是不同的,10天干气是阴阳两仪变化而来的,与地球的转动没有关系,符合万事万物,放之四海而皆准,古人的描述是充盈天地之间,无处不在。而12地支气是地球的自转和公转引起的,故称为地支,和地球有关,和大地的位置有关,和大地的方位有关,12地支有方位,10天干没有方位,知道年有12变化,日有12变化,必然知道地球有自转,但不知道公转,认为太阳围绕地球转动,古人有太阳的视运动图,但这是两千多年前的知识,古人能有这样的成就,不感到了不起吗?多少人知道干支纪年,又有几人知道干支代表气,干支可以计算,把握我们看不见,却离不开的气的运动。学气功必然懂干支,学中医,必然懂干支。而这是最起码的,相当于小学只认识了1234567890。
    浑沌初起之状为一,为圆球状,分为阴阳,故天干之气弥漫天地,无处不在,到处都有阴阳,象个实心圆球,故天圆。12消息卦也可以围成一个圆圈,但是有圆心,从圆心出发,画出12线,圆均分为12份,12地支代表12方位,圆为大地的平面图,故地方。结合起来,就是天圆地方,方是方位的意思,你还会不会讥笑古人认为地是方的。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”,把立足其间赖以生存的田土称为“地”,由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动,好似一个闭合的圆周无始无终;而大地却静悄悄地在那里承载着我们,恰如一个方形的物体静止稳定,于是“天圆地方”的概念便由此产生。这里的方是平稳的意思。北京,民宅以四合院居多,这种民宅体现了“天圆地方”,这里的方是四平八稳的意思。而四平八稳都是根据地支代表方位而来的。12地支代表12方位,支可以转化为干,故干也有方位,木东,火南,金西,水北,干和卦的关系很紧密,故八卦可以纳干支,熟悉易经的都知道八卦纳上干支,就可以演算了。八卦不知产生于多少年前,现在熟悉易经的不知有多少,用易经来偶尔玩下的又不知有多少,易经还被称为群经之首,中华民族的文化之源。源毕竟是源,未免有点浅显,就像小学的加减乘除的算术,哪能和大学的微积分相比较,易经是基础部分,群经之首嘛,他制定一套规则,就是阴阳五行,天干地支的演算,阴阳五行,天干地支好比加减乘除的法则,八卦好比1234567890十个数。因此,依靠阴阳五行,天干地支,八卦与八卦的重叠分组,变化无穷,实际上就是气的流动,万变不离其宗,靠阴阳五行,天干地支理顺气的变化。
五行与太极
    金为阴(阳、柔、刚),水、木为阳(阴、刚、柔),相生、相克能相辅,刚柔结合能协和,刚柔结合,相控相补。
    水为阴(阳、柔、刚),木、火为阳(阴、刚、柔),相生、相克能相辅,刚柔结合能协和,刚柔结合,相控相补。
    木为阴(阳、柔、刚),火、土为阳(阴、刚、柔),相生、相克能相辅,刚柔结合能协和,刚柔结合,相控相补。
    火为阴(阳、柔、刚),土、金为阳(阴、刚、柔),相生、相克能相辅,刚柔结合能协和,刚柔结合,相控相补。
    土为阴(阳、柔、刚),金、水为阳(阴、刚、柔),相生、相克能相辅,刚柔结合能协和,刚柔结合,相控相补。
五行的现实映象
金 原则 对事物的一种构想
水 知识 对事物的一种具体理解
木 善良 对事物的一种内心的反应
火 真诚 基于内心反应的一种行动
土 分析 在行动过程中的一种分析
金生水 水生木 木生火 火生土 土生金
    构想--落实到具体如何实现构想--产生行动的想法--行动--在行动中分析--总结经验,进行规划,构想。
五行特性
 [第一种观点]
  这种观点起源于《洪范》。今人多理解为:
  木的特性:日出东方,与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”,实际是指树木的生长形态,为枝干曲直,向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木。
  火的特性:南方炎热,与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”,是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物,均归属于火。
  土的特性:中原肥沃,与土相似。古人称“土爰稼穑”,是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物,均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。
  金的特性;日落於西,与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物,均归属于金。
  水的特性:北方寒冷,与水相似。古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物,均归属于水。
  [第二种观点]
  这种观点起源于当代学者聂文涛对《素问》的训诂。
  五行的性质应从“平气”、“不及”、“太过”三方面考虑。平气时, 木曰敷和,火曰升明,土曰备化,金曰审平,水曰静顺;不及:木曰委和,火曰伏明,土曰卑监,金曰从革,水曰涸流。太过:木曰发生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰坚成,水曰流衍。从这三面考虑之后,才能体会出中医学思维中对生命自我维护的理解。对人体能力的不同理解,正是中西医学的差别所在。
    中国哲学史上的五行思想类别: “五行的各种意义上面已经分析,为了清楚起见,再把这几种意义综合列举如下: 
    (1)指五种行为原则,疑为荀子所持。 
    (2)指五种物性,如《尚书洪范》及周子《太极图说》所持。 
    (3)指人类生活上的五种必须的物质条件,如《左传》里蔡墨所持。 
    (4)为分类学上的五种分类原则,如《吕氏春秋》所持。 
    (5)指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”,如《白虎通》及《黄帝内经素问》所持。 
    (6)指木材(植物)、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发,活动或变化,孕育或培植,禁制与伏藏。此为萧吉所持。 
    以上有关五行的六种意义,除(1)及(3)之外,若把其余(2)(4)(5)及(6)这四项结合起来,才是阴阳五行思想中五行的完整意义。

五行物象归类
  五音阶 宫 商 角 徽 羽
五行的数理分形
五行分形集 
五行说是以"金,木,水,火,土"五元为生成元(五个一组,五进制,五倍体)构造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形联系或关系,从宏观到微观,从外(象)到内(藏-脏),从自然界到人体,五行(QUINARIES)-五季-五方-五气-五化-五色-五味--五脏-(五)六腑-五官-五体-五志等.我们可以容易地构造出阴阳,五行分形集,它们类似康托集(见邓宇的"中医分形集"<<数理医药学杂志>>已刊出).五行集的分维D=1.4650.
    由阴阳集,五行集我们还能构造出统一化的阴阳五行分形集,其分维D=ln10/ln3=2.0959.它们是现代分形藏象,分形经络理论的基础.数理阴Eq阳EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲学逻辑学,模糊数学,集合论数个科学定义和定量评判指标.其中E是能量,P是无序度,q是有序度,U内能新热力学第一定律,普朗克的量子关系,德布罗意关系的引入(见邓宇等的"阴阳的科学本质及数理化建构"<<中国中医基础医学杂志>>1998,2:59-61). 

生克关系
五行相生(五材说):金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。金生水:金销熔生水;水生木:水润泽生木;木生火:木干暖生火;火生土:火焚木生土;土生金:土矿藏生金。
    五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。刚胜柔,故金胜木;因为刀具可砍伐树木;专胜散,故木胜土;因为树木可稳住崩土;实胜虚,故土胜水;因为堤坝可阻止水流;众胜寡,故水胜火;因为大水可熄灭火焰;精胜坚,故火胜金;因为烈火可溶解金属。
辩证生克
金赖土生,土多金埋;土赖火生,火多土焦;火赖木生,木多火炽;木赖水生,水多木漂;水赖金生,金多水浊。
    金能生水,水多金沉;水能生木,木多水缩;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火晦;土能生金,金多土弱。
    金能克木,木坚金缺;木能克土,土重木折;土能克水,水多土流;水能克火,火炎水灼;火能克金,金多火熄。
    金衰遇火,必见销熔;火弱逢水,必为熄灭;水弱逢土,必为淤塞;土衰逢木,必遭倾陷;木弱逢金,必为斫折。
    强金得水,方挫其锋;强水得木,方缓其势;强木得火,方泄其英;强火得土,方敛其焰;强土得金,方化其顽。
配合关系
五行与季节的关系  
  五行是指气体的五种运动方式.
  春天属木,代表气体向四周扩散的运动方式。春天,花草树木生长茂盛,树木的枝条向四周伸展,养料往枝头输送,所以春属木。
  夏天属火,代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上,夏天各种植物向上生长,长势迅猛,所以夏属火.
  秋天属金,代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固,秋天收获,人们储蓄粮食为过冬作准备,树叶凋落,所以秋属金。
  冬天属水,代表气体向下的运动方式。水往低处流,冬天万物休眠,为春天蓄积养料,所以冬属水.
  因有四季而有四行,但夏天和秋天之间要有过渡段,因此便有了土,土代表气的平稳运动。

五时( 秋 春 冬 夏 长夏)、五行与时辰的关系
    时辰是中国古代的一种计时方法,24小时共分为12个时辰,从晚上11点开始,与12属相相对应:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,按五行来说: 寅卯木生巳午火, 巳午火生辰丑戌未土, 辰丑土生申酉金(辰丑中藏水,为湿土能生金; 戌未中藏火,为干土能脆金), 注:脆金:使金融解。 申酉金生亥子水, 亥子水生寅卯木。

生克乘侮
    (1)相生与相克。相生,是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用;相克,是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。五行学说认为,相生和相克是自然界的正常现象;对人体生理来说,也是属于正常生理现象。正因为事物之间存在着相生和相克的联系,才使得自然界维持生态平衡,使人体维持生理平衡,故说“制则生化”。
    五行相生的次序是:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。
    五行相克的次序是:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。
    由于五行之间存在着相生和相克的关系,所以从五行中的任何“一行”来说,都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系。
    “生我”和“我生”,在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”,“我生”者为“子”,所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系。如以火为例,由于木生火,故“生我”者为木;由于火生土,故“我生”者为土。这样木为火之“母”,土为火之“子”;也就是木和火是“母子”,而火和土又是“母子”。
    “克我”和“我克”,在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”。即是“克我”者是“所不胜”,“我克”者是“所胜”。再以火为例,由于火克金,故“我克”者为金;由于水克火,故“克我”者为水。
    相生与相克是不可分割的两个方面。没有生,就没有事物的发生和成长;没有克,就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生,依次相克,循环不已,才能生化不息,并维持着事物之间的动态平衡。
    (2)相乘与相侮。五行的相乘、相侮,是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象。
    相乘:乘,即是以强凌弱的意思。五行中的相乘,是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过,从而引起一系列的过度克制反应。在五行中还有“相乘”和“相侮”乘势趁虚而入,相乘就是过度克制,侮是欺侮,相侮(反克)就是自己可以反克制自己的那一行。
    当五行中的某“一行”本身过于强盛,可造成被克的“五行”受克太过,促使被克的“一行”过于虚弱,从而引起五行之间的生克制化异常。例如:木过于强盛,则克土太过,造成土的不足,即称为“木乘土”。另一方面,也可由五行中的某“一行”本身虚弱,因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强,而其本身就更衰弱。例如:木本不过于强盛,其克制土的力量也仍在正常范围。但由于土本身的不足,因而形成了木克土的力量相对增强,使土更加不足,即称为“土虚木乘”。
    相侮:侮,在这里是指“反侮”。五行中的相侮,是指由于五行的某“一行”过于强盛,对原来“克我”的“一行”进行反侮,所以反侮亦称反克。例如:木本受金克,但在木特别强盛时,不仅不受金的克制,反而对金进行反侮(即反克),称作“木侮金”,或是发生反侮的一个方面。另一方面,也可由金本身的十分虚弱,不仅不能对木进行克制,反而受到木的反侮,称作“金虚木侮”。
    相乘和相侮,都是不正常的相克现象,两者之间是既有区别又有联系,相乘与相侮的主要区别是:首者是按五行的相克次序发生过强的克制,从而形成五行间相克关系的异常;后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象,从而形成五行间相克关系的异常。两者之间的联系是在其发生相乘时,也可同时发生相侮;发生相侮时,也可以同时发生相乘。如:木过强时,既可以乘土,又可以侮金;金虚时,既可以受到木的反侮,又可以受到火乘。 
中医五行
自古以来,中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域,以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象,尽力适应内部自然规律以养生,努力掌握人体运行机制以防病、治病,取得了无比丰富的经验和成果。
    一)事物的五行属性归类
   ①归类法:事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似,则归属于木;与火的特性相类似,则归属于火等等。例如:以五脏配属五行,则由于肝主升而归属于木,心阳主温煦而归属于火,脾主运化而归属于土,肺主降而归属于金,肾主水而归属于水。以方位配属五行,则由于日出东方,与木的升发特性相类,故归属于木;南方炎热,与火的炎上特性相类,故归属于火;日落于西,与金的肃降特性相类,故归属于金;北方寒冷,与水的特性相类,故归属于水。
    ②推演法。如:肝属于木,则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木;心属于火,则“脉”和“舌”亦属于火;脾属于土,则“肉”和“口”亦属于土;肺属于金,则“皮毛”和“鼻”亦属于金;肾属于水,则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。
    ③五行学说还认为属于同一五行属性的事物,都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。
    对人体来说,是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。
    二)说明脏腑的生理功能与相互关系
    ①说明五脏的生理活动特点,如肝喜条达,有疏泄的功能,有“木”生发的特性,故以肝属“木”;心阳有温煦的作用,有“火”阳热的特性,故以心属“火”;脾为生化之源,有“土”生化万物的特性,故以脾属“土”;肺气主肃降,有“金”清肃、收敛的特性,故以肺属“金”;肾有主水、藏精的功能,有“水”润下的特性,故以肾属“水”。
    ②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾(水)之精以养肝,肝(木)藏血以济心,心(火)之热以温脾,脾(土)化生水谷精微以充肺,肺(金)清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的关系。肺(金)气清肃下降,可以抑制肝阳的上亢;肝(木)的条达,可以疏泄脾土的壅郁;脾(土)的运化,可以制止肾水的泛滥;肾(水)的滋润,可以防止心火的亢烈;心(火)的阳热,可以制约肺金清肃的太过,这就是五脏相互制约的关系。
    ③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。总之,五行学说应用于生理,就在于说明人体脏腑组织之间,以及人体与外在环境之间相互联系的统一性。
    三)说明脏腑间的病理影响
    如肝病可以传脾,是木乘土;脾病也可以影响肝,是土侮木;肝脾同病,互相影响,即木郁土虚或土壅木郁;肝病还可以影响心,为母病及子;影响肺,为木侮金;影响肾,为子病及母。肝病是这样,其他脏器的病变也是如此,都可以用五行生克乘侮的关系,说明它们在病理上的相互影响。
    四)用于疾病的诊断和治疗
    (1)在疾病诊断上的运用
    从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色,喜食酸味,脉见弦象,可以诊断为肝病;面见赤色,口味苦,脉象洪,可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人,面见青色,为木来乘土;心脏病人,面见黑色,为水来乘火,等等。
    从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人,面见青色,脉现弦象,为肝病传脾(木乘土);肺病之人,面见红色,脉现洪象,为心病传肺(火乘金)。五脏中任何一脏有病,都可以传及其他四脏,用五行学说来分析,存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系。
    从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后。如肝病面色青,见弦脉,为色脉相符。如果不见弦脉,反见浮脉,则属相胜之脉,则克色之脉(金克木),为逆,主预后不良;若见沉脉,则属相生之脉,即生色之脉(水生木),为顺,主预后良好。
    (2)在疾病治疗上的运用
    ①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾(木乘土),预先予以补脾,防其传变。“见肝之病,则知肝当传之于脾,故先实其脾气”。
    ②确定治疗原则。概括为“补母泻子”法,即“虚则补其母,实则泻其子”。补母,是针对具有母子关系的虚证而治疗的,如肝虚补肾,因为肾为肝之母,所以补肾水可以生肝木。泻子,是针对具有母子关系的实证而治疗的,如肝实泻心,因为心为肝之子,所以泻心火有助于泻肝木。
    根据相克关系来确定治疗原则,可以概括为“抑强肤弱”法,即泻其克者之强,补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土,肝木太过为强,必须泻之,脾土为弱,必须补之。
    ③制定治疗方法。 药物治疗方面,如滋水涵木法,是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法,适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证。又如培土生金法,是用健脾益肺的方法,适用于脾失健运而肺气虚弱的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。
    此外,在针灸和精神疗法方面,都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志。如悲可以胜怒,是因为悲为肺志属金,怒为肝志属木的缘故。
    在实际运用的过程中,阴阳五行学说,常常是相互联系,不可分割的。阴阳五行学说的结合,不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系,而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂的关系,从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程。
    五)四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 
    木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病. 
    火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病. 
    土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病. 
    金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病. 
    水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病. 
    六)临床应用
  祖国医学的五行学说,是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类。同类事物之间发生纵的联系:例如属于木的,有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等,其相互之间的联系是“肝开窍于目”,“肝主筋”,“怒伤肝”,肝病易生“肝风”等;望诊时,青色多属肝风,赤色多属心火,黄色多属脾湿,白色多属肺寒,黑色多属肾虚;用药时,酸味入肝,苦味入心,甘味入脾,辛味入肺,咸味入肾等。各类事物之间发生横的联系:即运用生克、乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系。例如某一脏有病,既可以因生克关系由另一脏传来,也可以通过生克关系传到另一脏。“见肝之病,知肝传脾,当先实脾”、“虚则补其母,实则泻其子”等就是这个理论的具体应用。 而五行之中,火的攻击最强悍,水的缓和能力最好,木的治愈能力超强,金的冲击能力最强,土的防御能力最好!

其它
中医五行基本概念
  五行,是指金、木、水、火、土五类物质的运动。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念,具有广泛的涵义,并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性,并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。
  凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木;具有温热、升腾作用或性质的事物,均归属于火;具有承载、生化、受纳作用的事物,均归属于土;具有清洁、肃降、收敛作用的事物,均归属于金;具有寒凉、滋润、向下运行的事物,均归属于水。
  五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系,认为任何事物都不是孤立、静止的,而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。
  这一学说在中医学的应用,主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系,以及阐释它们在病理情况下的相互影响。
  因此,五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释,又具有指导临床的实际意义。
五行属性及归类
  (1)五行属性及归类方法
  五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物,其主要的思维方法是按照"五行"的特性,根据事物的不同性质、作用和形态,采用"比象取类"的方法,将事物或现象分为五大类,分别归属金、木、水、火、土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律,说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系,以及人体与外在环境之间的密切关系。
  原始的五行物质元素说,上升为五行学说之后,基本上已经不是单纯的指五种物质本身,而是作为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性,即"水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑"。意思是说,木具有生发、条达之特性;火具有炎热、向上之特性;金具有敛肃、变革之特性;水具有滋润、向下之特性。为此,根据上述特性,采用"比象取类"方法,便把需要说明的事物或现象,朴素地分成了五大类,将相似属性的每类事物或现象,分别归属于五行之中,并在五行属性归类的基础上,运用五行生克规律,以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。
  (2)五行属性归类
  历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性,亦把人体的脏腑组织、生理活动、病理反应,以及与人类生活密切相关的自然界事物作了广泛地联系。
  (1)以五行之特性,说明五脏之功能。如木性生发条达,肝性喜条达而主疏泄;水性滋润下行,肾藏精而主水。因此,肝属木、肾主水,其它脏腑亦是如此。
  (2)形成了以五脏为主体,外应五方、五季、五气等,内联五脏、五官、形体、情志等的五个功能活动系统。
  (3)此五个功能活动系统,说明了人体的内环境与外在自然环境之间也存在着对立统一的联系,如春属木,肝气旺于春,春天多风等。在内则肝与胆相表里,开窍于目,主筋,主怒,在病理上易于化风等。
  应当指出上述是该表横的联系,若从纵的方面来看,则表示此五类事物或现象之间具有相生相克和制化胜复的关系。
   (3)五行归类的意义
  五行属性归类,主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点:如木性条达曲直,有生发之特点,而肝性柔和舒畅且主疏泄,又主升发之气,故肝属木;火为阳热之象,有上炎之性,而心为阳脏主动,心阳有温煦作用,故心属火;土为万物之母,有生化、长养万物之特性,而脾能运化水谷精微,为气血生化之源,后天之本,故脾属土;金有清肃,收敛特性,而肺主呼吸,主肃降,故肺属金;水有湿润下行之特性,而肾能藏精,主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外,故肾主水。
  中医学把人与自然的这种关系称之为"天人相应",五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物,分别归属于五行系统,从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间,存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系,从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系,用以解释某些病理现象,并指导疾病的诊断和治疗。例如,脾属土,故与五官之"口"、情志之"思"以及季节之"长夏"、气候之"湿",不仅存在着某些生理上的内在联系,而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜,可反映脾湿蕴盛等。
    五行的基本规律
  (1)五行的相乘、相侮
  相乘与相侮,是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘,即乘虚侵袭。侮,即恃强凌弱。相乘,即相克的太过,超过了正常制约的力量,从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生,一般有两种情况:一是被乘者本身不足,乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极,不受它行制约,恃其强而袭其应克之行。
  应当说明,"相克"与"相乘"是有区别的,相克是正常情况下的制约关系;相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐,是反常现象。在人体,则前者是生理状态,后者则为病理状态。
  相侮,即相克的反向,又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况:一是被克者亢极,不受制约,反而欺侮克者。如金应克木,若木气亢极,不受金制,反而侮金,即为木(亢)侮金。二是克者衰弱,被克者因其衰而反侮之。如金本克木,若金气虚衰,则木因其衰而侮金,即为木侮金(衰)。
  所以说:"气有余,则制己所胜而侮所不胜;其不及,则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之。"即是说,五行若某一行之气太过,则对其所胜(我克)之行过度制约,而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮,即反克。若某一行之气不足,则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者,即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证,病位在肺,每因肝气郁结,气急上逆,化火灼肺,而见咳血,则为木火刑金(即木旺侮金);肝郁气滞,影响脾胃消化吸收,则为木郁乘土。湿热型高血压,多因湿热困脾,引发肝失疏泄,肝阳亢逆,则为土侮木。至于金乘木(虚)证候,临床则为少见。
  (2)五行的相生、相克
  在五行之间存在着相生、相克的联系规律,所谓相生,即相互资生、促进、助长之意;所谓相克,即相互制约、克服、抑制之意。生克是五行学说用以概括和说明事物联系和发展变化的基本观点。
  五行相生的规律是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相克的规律是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。其关系见下图:
  在相生关系中,任何一行都具有"生我"、"我生"两方面的关系,生我者为母,我生者为子,所以,相生关系又称之为"母子关系。"
  在相克关系中,任何一行都具有"克我"、"我克"两方面关系,我克者为"我所胜",克我者为我"所不胜",所以,相克关系又称为"所胜"、"所不胜"的"相胜"关系。
  事物内部系统结构的五个方面之间的相生、相克关系,构成了事物正常情况下的循环运动,因而经常处于运动发展之中,是不平衡的。然而就五行整体来看,相生与相克又都是在总和中表现出相对的动态平衡。而五行中的每一行,由于既生别行,又被别行所生;既克别行,又被别行所克,故在整体上也呈现动态均势。可见,五行所达到的平衡,不是绝对的静止,而是建立在运动基础上的动态平衡。
  (3)五行的制化、胜复
  五行系统结构之所以能够保持动态平衡和循环运动,主要在于其本身客观存在着两种自行调节机制和途径。一种是正常情况下的"制化"调节;一种则是在反常情况下的"胜复"调节。
  制,即制约。化,是生化。所谓制化调节,主要是指五行系统结构在正常状态下,通过相生和相克的相互作用而产生的调节作用,又称为"五行制化"。
  首先,从五行的整体作用可以明显看出,任何两行之间的关系并不是单向的,而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的关系,所以才能保证"制化"关系的正常。
  即是说,木能克土,土能生金,金又能克木,从而使木不亢不衰,故能滋养火,而使火能正常生化。
  火能克金,金能生水,水又能克火,从而使火不亢不衰,故能滋养土,而使土能正常生化。
  土能克水,水能生木,木又能克土,从而使土不亢不衰,故能滋养金,而使金能正常生化。
  金能克木,木能生火,火又能克金,从而使金不亢不衰,故能滋养水,而使水能正常生化。
  水能克火,火能生土,土又能克水,从而使水不亢不衰,故能滋养木,而使木能正常生化。
  可以看出,正是这种相反相成的生克制化,调节并保持了事物结构的相对协调和平衡。因为相生、相克的过程,也就是事物消长的过程,在此过程中,经常出现的不平衡的消长情况,其本身就是再一次相生、相克的调节,这样就会重复出现再一次的协调平衡。而正是这种在不平衡之中求得平衡,而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循环运动,推动着事物在不断地变化和发展。
  所谓胜复调节,主要是指五行系统结构在反常情况下,即在局部出现较大不平衡的情况下,通过相克关系而产生的一种大循环的调节作用。胜复调节可使一时性偏盛偏衰的五行系统结构,经过调节,由不平衡而再次恢复平衡。
  所谓"胜",即指胜气,是指因为某行之气太过所引起的对"己所胜"之行的过度克制。而胜气的一旦出现,则势必招致一种相反的力量将其压抑下去,即所谓复气。故《素问》又说:"有胜之气,其必来复也。"而且胜气重,复气亦重。胜气轻,复气亦轻。
  例如火气太过,作为胜气则过分克金,而使金气偏衰,金衰不能制木,则木气偏胜而加剧制土,土气受制则减弱制水之力,于是水便旺盛起来,而把太过的火气克伐下去,使其恢复正常。若火气不足,则将受到水的过分克制,但火衰不能制金,引发金气偏盛,金气盛则加强制木,使木衰而无以制土,则必将引起土气盛以制水,水衰则制火力减弱,从而使火气相应得到逐渐恢复,以维持其正常。
  如果单纯有胜而无复,也就是说当五行之中的作何一行出现有余(太过)而没有另一行的相应制约时,则五行系统结构的协调关系就被破坏,则会出现紊乱的反常状态,从而产生严重疾病。
  综上所述,我们可以把五行关系看作是阴阳关系的逻辑展开和补充。受作用者,通过某些中间环节,反作用于作用者,产生反馈调节效应,从而使系统结构保持相对平衡。
五行的最新训诂与解析
《糖尿病行为医学技术指南》作者、天津医科大学王英博士,撰著了《儒医理论与心身疾病治疗》,对阴阳五行学说进行了全面训诂和重新解析。引起学术界重视。原文节选如下:
    古人对阴阳五行,都是用生命的活性来加以理解,并用来说明活生生的事物。明确这一点,对正确理解儒家心性学说非常重要,对理解儒家心性理论对中国人心身健康发生的作用同样非常重要。
  上个世纪五十年代以后中国大陆有关古代阴阳哲学的认识几乎是统一的,而这种统一就在于阴阳学说符合唯物辩证法的矛盾论。与此相关的认识是,五行理论就是古代朴素的唯物论,而这种说法的依据就是把《尚书 洪范》中的五行理解成五种物质。近年来这种情况发生了一些变化,这表现在很多学者试图摆脱辩证唯物主义的统一哲学模式来重新理解古代哲学思想。事实上,当离开辩证唯物主义的角度回归到秦汉之前哲学水平上的时候,阴阳哲学就会显现出原本的内容。早在上个世纪六十年代台湾学者徐复观就注意到,先秦文献中凡提到“五行”时大都是用“阴阳五行”,而提到阴阳则经常不带有五行,这说明五行是依附阴阳存在的 。遗憾的是徐复观对阴阳五行理论的考察没有关注到还有中医学的存在,也没有提及到《黄帝内经》中的相关论述。因此对阴阳理论如何驾驭五行学说没有做出进一步的探讨。实际上,阴、阳、木、火、土、金、水,在原本体系内都是抽象的概念,其中的木、火、土、金、水并不是指有形的物质。本观点的相关证据如下:
  第一点,早期文献上不支持五行是五种物质的说法。
  行,古文是走的意思。《洪范》原文:
  “五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”
  郑玄《洪范注》:“行者,顺天行气也。”《春秋繁露》解释说:“行者,行也。”五行的“行”首先是动词,然后转化成描述“动”的名词。五行,也就是五种基本走势。所以接着就用了五种运动方式来说明木火土金水。可见汉代儒家理解的木火土金水,是基于阴阳运动方式作出的定义,而不是五种基本物质。至于《左传》中才出现“五材” ,这并不表示五行就是五材。“行”字在古代从来就没有“材”的含义,把“五行”解释成“五材”也就没有任何根据。这种把不同的文献的内容没经过文字训诂而硬放到一起解说的做法,在学术上是不严谨的。
  《尚书 甘誓》中提到“五行,”《尚书 洪范》又细论五行。越来越多的证据表明《洪范》是西周时期就成书的作品。“很多人觉得《洪范》晚出,是由于篇中首列五行,而近人的一项成见,是以为五行的出现很迟。这种论证方式,在逻辑上是颠倒的。” 建国后的中医教材中把五行和五材硬拉到一起,也因为文献考据不足而承认是一种推测 。对五行理论发展的“疑古”考证,逻辑上是错误的。根据“疑古派”的逻辑,凡是涉略五行的先秦作品,大都是汉代以后的伪作。凡是有金、木、水、火、土之类文字出现的,就必然是讲古代的五行理论。按照这些考证,很多文献被认定为西汉以后完成却伪称是先秦作品。随着郭店楚墓竹简出土,证明《尚书》确实为周代作品而非汉代人伪作的。
  第二点,五行学说在儒学和中医学上发挥的只是哲学作用,而不是物质作用。
  近年来,中医学者也说明在用于疾病研究的方法论中,五行已经不再是五种物质,而是哲学概念 。更重要的是,中国古代在《黄帝内经》以后一直把用于分析生命现象的阴阳五行当成哲学概念解说,而不是当成朴素唯物论来解说。这就导致了五行学说对秦汉之后的儒学发展也就一直发生了方法论上的作用 ,而不是五种物质的作用。
  从战国到明清,各种医学、儒学著作大都是用变化和作用来理解五行关系,如《黄帝内经》 、董仲舒的《春秋繁露》 、班固的《白虎通》 等都是类似的理解。
  第三点,五行理论本身不支持物质说法。
  五行表达了阴阳之间的关系。五行在生命体内的相互依存,表达了阴阳之间相互依存不可分割的关系;五行之间的相互制约,表达了生命运动所具有的内部规定性;五行的运动和转化,表达了阴阳之间不断发生力量变化的消长关系;五行不能独立存在,同生同灭,表达了阴阳并行不悖的关系。阴阳之间的这种重要关系,也无法用五种物质关系来理解。五行所描述的是不能分割的一体关系 ,是生命体内的互相支持、互相制约又不断变化的关系,而不是五种独立个体之间的关系。
  金、木、水、火、土,这五种物质之间缺乏严格的互相支持关系,可以独立存在。而在五行学说中,没有一“行”可以离开其他的四“行”而存在。因此把五行说成是五种物质是牵强附会的。
  第四点,五行理论的功用不支持物质说法。
  五行理论是用来解说天地万物变化的。所以中医学总是用运行不息来理解五行。中医学的阴阳关系,是通过五行(木、火、土、金、水)来表述的。阴阳五行,描述了生命系统内部所必须具有的相互支持和相互制约力量,因而形成了对生命特殊的看法。五行理论把生命描述成活的、不断运动发展和能够维护自身平衡的生命,而这一作用无法用把五行看成五种物质的理论来完成。

第九卷   九宫
九宫,中国传统文化范畴。九宫:乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫。其中,乾、坎、艮、震属四阳宫,巽、离、坤、兑属四阴宫,加上中宫共为九宫。九宫在奇门遁甲中代表地,大地,为奇门遁甲之基,是不动的,奇门遁甲分为天、地、人、神四盘,四盘之中唯有地盘是不动,为坐山。汉代徐岳《术数记遗》:“九宫算,五行参数,犹如循环。”北周甄鸾注曰:“九宫者,即二四为肩,六八为足,左三右七,戴九履一,五居中央。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等,是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。 
九宫-介绍
《易乾凿度》曰:“易一阴一阳,合而为十五,之谓道。阳变七之九,阴变八之六,亦合于十五。则彖变之数若一,阳动而进,变七之九,象其气之息也;阳动而退,变八之六,象其气之消也。故太一取其数,以行九宫,四正四维,皆合于十五。”郑玄注曰:“太一者,北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一,或曰太一。出入所游,息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神,行犹待也。四正四维,以八卦神所居,故亦名之曰宫。天一下行,犹天子出巡狩,省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫,每四乃还于中宫。中央者北辰之所居,故因谓之九宫。天数大分,以阳出,以阴入。阳起于子,阴起于午,是以太一下九宫,从坎宫始。坎中男,始以言无偏也。自此而从坤宫。坤。母也。又自此而从震宫。震,长男也。又自此而从巽宫。巽,长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫。乾,父也。自此而从兑宫。兑,少女也。又自此从于艮宫。艮,少男也。又自此从于离宫。离,中女也。行则周矣。”所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周。一周之后还于中央,再行又从一始。后来,这样的“行”法被道家称之为“禹步”,据说到一定时候行者本身就会“隐形”。就是这样,“九宫”图与八卦结合起来,而有“九宫八卦图”的出台。术数《奇门遁甲》中的“八门”,就部署在这样的“九宫八卦图”上。
    我们从数学的角度看《九宫算图》,那只不过是一简单的“数阵”(也称“幻方”)。因“九宫算”图纵、横、对角三数之和皆为十五,又《易》数九与六、八与七之和为十五,所以此图与《易》有所挂钩。
    徐岳曰“九宫算,五行参数,犹如循环”,是因为古人赋予了一至九数的五行和方位属性。一、六为水,七、二为火,九、四为金,三、八为木,五为土。从图中看,一六→七二→九四→三八→五→一六……,的确为一数字循环,而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循环。方位是:水数一居北,水数六居西北,火数七居西,火数二居西南,金数九居南,金数四居东南,木数三居东,木数八居东北,土数五居中央。
    “九宫”占术在汉代初期就有应用。1977年,安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太一九宫占盘”,是汉文帝时的器物。当时《简报》说:“太乙九宫占盘的正面是按八卦和五行属性(水、火、木、金、土)排列的,九宫名称和各宫的节气的日数与《灵枢经•九宫八风篇》首图完全一致。”

我们看这样的“九宫术”图,是与八卦相配之后,方会与《周易》有所关系。如果仅是《九宫算图》,就只是数字式图像,其含意不过是数与五行、方位的配合,与《周易》没有什么关系可言。我们在这一讲中之所以要拿出汉代“九宫”数字式图像,为的是要说明后来出世的“易图”。如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代,那就是宋代刘牧《易数钩隐图》中所谓的“河图”,也是朱熹《易学启蒙》中所谓的“洛书”。
    象棋术语。指棋盘上由斜交叉线构成的“米”字形方格。类似古代战争发号施令的“中军帐”。是将(帅)、士(仕)活动的地区。 
    北周甄鸾注曰:“九宫者,即二四为肩,六八为足,左三右七,戴九履一,五居中央。” 我们准此,即可得到《九宫算图》。在这一讲中之所以要拿出汉代“ 九宫”数字式图象,为的是要说明后来出世的“易图”。如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆 ......
    汉代的“五行生成数”
   《易传•系辞》:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。”这里说了十个数,一至五,是五个生数,五个生数各与五合而得六至十,是谓五个成数。
    汉人对这十个天地之数有一定的解释。如郑玄就说:《易》曰天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。而五行自水始,火次之,木次之,金次之,土为后。天一生水于北,地二生火于南,天三生木于东,地四生金于西,天五生土于中。阳无偶,阴无配,未得相成。地六成水于北与天一并,天七成火于南与地二并,地八成木于东与天三并,天九成金于西与地四并,地十成土于中与天五并。(《礼记正义•月令》引)
    按郑玄此说,我们即可画出“五行生数图”和“五行成数图”。如果把图中的数字用黑白圆点替代,就得到刘牧《易数钩隐图》中所列“洛书五行生数”与“洛书五行成数”二图。如果合为一图,就是李觏于《删定易图论序》中所列的《洛书》,也就是朱熹《易学启蒙》中所列的《河图》。
   《易传•系辞》有“河出图,洛出书,圣人则之”之说。宋人在解释这一句话时,就以具体的“河图”、“洛书”去解说“圣人”(指上古伏羲氏)则之画卦的过程。北宋初刘牧把《九宫算图》中的数字换成了黑白圆点,作出了《河图》,说这就是上古伏羲时龙马从黄河中负出的图,伏羲氏则这样的图画出了八卦;又把“五行生数图”与“五行成数图”中的数字换成了黑白圆点,作出了《洛书》,谓这样的“河图”与“洛书”并出于羲皇之世。到了南宋朱熹作《易学启蒙》,又说刘牧所谓的“河图”是上古时神龟从洛水中背负出来的,应该称之为《洛书》,刘牧所谓的“洛书”是上古时龙马从黄河中衔负出来的,应该称之为《河图》。是刘牧“臆见”,易置了“图”和“书”。因此,宋末元初的道士雷思齐于《易图通变》中说:刘牧是“妄人”,而朱熹是“妄人中之妄人”。 
    九宫先后天数:预测事情必然要用到数,例如预测某人做生意会赚多少钱,或是赔本,赔多少钱,都要用到数,列举一下奇门遁甲地盘局中的先后天天数:比如:用神落一宫,如果用神旺相的话,则可能表示一百、一千、一万或是十万,也可能表示六百、六千、六万、六十万,那么具体是哪个数呢?这就要结合我们在日常生活中的体会了,也就是社会经验,例如一个开小商店的,他要预测一个月能赚多少钱的话,你绝不可能断成六十万,六万的,要根据当地的生活水平及生活中的现实情况来断,这个就是活断了,意在深会,不好言表,关键就要靠读者在实践中去体会、摸索了。
    九宫地支:《易学基础》的“地支”篇中介绍了地支共有十二个。
    乾宫:戍土亥水,坎宫子水,艮宫丑土寅木,震宫卯木,巽宫辰土巳火,离宫午火,坤宫未土申金,兑宫酉金。中宫不入地支。此十二地支落宫亦是永远不动的,用神落乾宫,乾宫就是戍亥,用神落坎宫,坎宫就是子水,用神落艮宫,艮宫就是寅丑,其余依次类推。地支亦有象意,而地支的象意在奇门遁甲中也有辅助参考作用。
    九宫地支图
    断,这个就是活断了,意在深会,不好言表,关键就要靠读者在实践中去体会、摸索了。 
    象棋术语 指棋盘上由斜交叉线构成的“米”字形方格。类似古代战争发号施令的“中军帐”。是将(帅)、士(仕)活动的地区。 
    九宫格(儿) 练习汉字书法用的方格纸,每个大格再用“井”字形交叉的线分成九个小格。
    音乐术语 元代杂剧中常用的五个宫(正宫,中吕宫,南吕宫,仙吕宫,黄钟宫)和四个别的弦上的调(大石调,双调,商调,越调)。后世称之为九宫。
    后来,沿袭至今,程天相研究「洛书」时,从大自然的变化中,悟出洛书中的九个格子,皆有独特的属性,研究出一套【九宫学理】并创立了【九宫顾问有限公司】,「九宫顾问」创立的宗旨,在强调人是可以经营、可以改变的,「九宫顾问」公司一开始从台北市民生东路、松江路经过两年的免费教学传授学理,之后搬迁至新生南路,于2003年迁入台北市文化特区博爱路80号13楼,一路发展至今已将近20个年头,这期间造就了不少的人才,并且帮助许多人找到人生发展的方向……。2006年开始,程天相老师打造全新的九宫,不仅在学理上有更进一步的钻研,更在产品设计上有突破性的发展…,让每个人都能受用无穷。
  公司独特的「九宫学理」是文化学术产业,从中国老祖宗的智慧当中衍生出的学理,是一套中国式的人性管理学。可以帮助人了解自己,甚至进一步做前程规划、投资理财方面的管理…让每个使用九宫的人创造出更圆满的人生。

第十卷  太极
太极总论
太极一词最早见于《易传 系辞上》。以后这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说:“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。而后的《太极先天图》的《解说》,谈宇宙五阶段说法,是把《易纬乾凿度》和《列子》相关概念引入太极图解说。南宋理学代表朱熹曾与心学开山陆九渊就世界本原是否为太极发生争论。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》):“无极太虚气中理,太极太虚理中气。乘气动静生阴阳,阴阳之分为天地。未有宇宙气生形,已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳,即气观理曰太极。”太极的概念影响逐步涉及到了中国人生活的各层面,包括著名的太极拳。
    可见,太极逐步被理解成阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说:“两仪生四象,四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳,以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系,这即是物质世界的一般律,是众多事物的纲领和由来,也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道,以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后,以及雄雌、刚柔、动静、显敛,万事万物,莫不分阴阳。人生之理,以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑,乃至七损八益,一身之内,莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年,仍在为人们描述万象。 
    太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔。但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反."太极元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象; 人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极, 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大, 所以称为太极, 但是宇宙又是有形的, 即有实质的内容. 按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷. 自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言"乾道成男, 坤道成女", 阴阳交合, 则化生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷. 这些内容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三纲领, 也就是三才之道, 所谓"六爻之动, 三极之道也."
太极拓扑环
一个纸条一端旋转180°在与另一端粘合在一起就做成了一个太极拓扑环。你可以用笔从纸条的正面不经过纸条边缘划到纸条反面。
太极理论的应用
三十六计第一计瞒天过海中有:备周则意怠,常见则不疑,阴在阳之内不在阳之对。是说危险的事物往往不是与安全事物相对,而是隐藏在安全的事物后面。
太极拳理
  《易经》等中国古典哲学、道家养生理论、中医经络学说、兵法和其它武学丰富的理论与经验构造成中华沃土,太极拳在这方沃土之上萌发和成长并非偶然。太极拳之所以不断发展而有今日之壮大,也端赖数百年来历代大师们的巨大贡献和无数英锐心血的灌溉。四海之内,有史以来,尚没有哪一拳种有着如此复杂而完善的理论。数百年中,太极拳向外流传,自中原至大河以北、长江之南而渐至偏远,尤其是自上一世纪五十年代始,太极拳得以迅速传播。在传承与创新之中,便衍生出诸多流派。各式太极拳的开山大师;无一不是武术界殿堂级人物,他们都以自己对太极拳的理解诠释太极拳。各种流派的形成与发展标志着太极拳的丰富与发展。
  太极拳之理虽屡有阐发,但纵横以观之,习者芸望 明师绝少。那掩关自守者有之;将那精微所在深自秘惜,学子皆不得见;功力所限;对拳理精意管窥蠡测者有之,以此类孔见为据修炼则误已,倘竟以此传授则误人;于拳理懵然不知者亦有之,却说玄弄虚,言不及义,则更是贻害无穷。
    太极拳的创始众说纷纭,不过现代的太极拳法可说是发源自大陆河南省温县陈家沟,由明末战将陈王廷所创,其拳法综合当时各家之长,并融合太极阴阳法则、吐纳气功与中国经脉之说。《易传.系辞传》写道:“易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。”可说是太极概念最早的诠释。到了宋代,太极被解释为宇宙万物即将涌动变化前的状态,而一动之后,则形成阴阳两仪,进而生四象八卦,从此生生不息。太极之概念除中国本地外也影响了东亚某些国家,如韩国的国旗即为“太极旗”,旗帜由白底、青红圆形太极及四角四卦所组成。太极旗中央太极的青色和红色分别代表阴和阳、天与地,四角的卦表示阴阳成长。太极旗可说毫无保留透露出韩国深受着中华传统文化的影响。
  陈式太极拳宗师陈公发科、心意六合门宗师胡公耀贞两位武术大师,以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极拳之真。冯志强先生得天独厚师从两位大师,将两位大师的倾授融会贯通,以自身对太极拳的深刻理解,对传统的陈式太极拳成功地进行了继承和发展,创立了深刻反映万物本象的心意混元太极拳(简称混元太极拳)。混,取万物万象意;元,为初始根本之意。冯先生将自己的真知灼见,贯彻到功法和拳法之中,以造福人类之心,毫无保留地奉献于世。我们的世界,是运动的世界。亿万年来,自然界中,日经月行,星环辰绕,莫不循圆以为轨道;水滴而形珠,石磨而状卵,石滚水注,莫不符合圆的规律;禽兽的扬降与走跃,也莫不留下圆弧之轨迹。人类发展了科学技术,而察今日飞机之螺桨,车辆之转轮;电动之机械,乃至物质之微观结构,同样无一脱离圆的运动。直线是无限大的圆之一段,点即是无限小的圆,螺旋则是国与其它因素的合成。圆运动乃是万物运动的本质,乃是乾坤大道。
  人身之阴阳,往往不得其平,则血气滞而疾病生。作为内功拳,混元太极拳以功为本,为拳为母,以养为主。作为其内功修炼之道,混元功一系列功法疏通经络、平谧阴阳,培补内气,增长内功。
  无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土,五行顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。……二气交感,化生万物。万物生生而变化无穷焉。”周敦颐的“太极”,一方面回复到将太极说成是气,另一方面又提出 “太极”本于“无极”,“太极”的“有”产生于无极的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极,至阴阳、天地,至五行、四时,至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极,“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极,无极也”,“散之在理,则有万殊:统之在道,则无二致”,认为无极、太极、道和理是无二致的。朱熹也将太极说成是理,称“太极只是一个理字”;“太极非是别为一物,即阴阳而在阴阳,即五行而在五行,即万物而在万物,只是一个理而已”。同时,朱熹又称“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也。是以人物之生,必禀此理,然后有性。”朱熹的“太极”、“理”和“道”,内涵虽然各有侧重,但实际上也是相同的概念。由于朱熹的理学受到官方推崇,宋代以后的儒家哲学中,太极就成为天地万物的根柢和枢纽,是决定一切和派生一切的精神实体。“太极”成了朱熹理学的基础。
太极图源说
  关于太极图起源的学说。太极图一般分为两类,一类为数层组合图式,一类为阴阳鱼互纠图式。关于数层组合太极图渊源,有多种说法:(1)北宋周敦颐所作。北宋潘兴嗣:“(周)尤善谈名理,深于易学,作太极图、易说、易通,数十篇。”(《濂溪先生墓志铭》)朱熹持此观点(《周子太极通书后序》)。(2)传自陈抟。南宋朱震:“陈抟以先天图传种放,放传穆修••••••穆修以太极图传周敦颐,敦颐传程颢、程颐。”(《宋史•朱震传》)陆九渊:“朱子发谓濂溪得太极图于穆伯长,伯长之传出于陈希夷,其必有考。”(《陆九渊集•与朱元晦书》)(3)来自佛徒寿涯。宋元之际刘因:“而或又谓周子与胡宿、邵古同事润州一浮屠而传其易书。”(《记太极图说后》)这个“浮屠”,就是寿涯。(4)源自陈抟刻于华山石壁的无极图,经魏伯阳、钟离权、吕洞宾传给陈抟,陈刻之华山石壁,后来又通过种放、穆修传给周敦颐,周把它改造成了太极图。(《太极图辨》)陈抟刻华山石壁之事宋金元明无一人道及,此说可疑。(5)源于《道藏•上方大洞真元妙经图》。清毛奇龄:“或云其图在隋唐之间,有道士作《真元品》者,先窃其图入《品》中,为太极先天之图,此即抟之窃之所自始,且称名有‘无极’二字,在唐玄宗序中。”(《太极图说遗议》)又说:“此在陈抟授图之前已行世者,是抟所为图,一本于《道藏•真元品》,一本于圭峰《禅源全集》,而总出于《参同契》,是真脏实据。”(《复冯山公论太极图说》)《真元品》即《上方大洞真元妙经图》。现代冯友兰、张岱年、侯外庐等许多学者赞成此说。近有人提出《上方大洞真元妙经图》乃是周敦颐以后的著作,其后两品及后序也不是唐代作品,唐明皇御制序亦为伪造。(王卡《道藏提要》、李申《太极图渊源辨》)所据不一,尚有争议。关于阴阳鱼互纠太极图渊源,也有几说。(1)得之于蜀之隐者,或武夷君。宋末元初袁桷说:“朱熹嘱其友蔡季通如荆州,复入峡,始得其三图焉”。(《谢仲直易三图序》)后为谢仲直所获。此三图传自彭翁,彭翁传自武夷君。明初赵撝谦《六书本义》最早记载阴阳鱼太极图,赵氏认为:“又天地自然之图••••••世传蔡元定得于蜀之隐者,秘而不传,虽朱子亦莫之见,今得之陈伯敷氏,当熟玩之。”(《六书本义》)清朝渭引宋濂说:“罗端良作阴阳相含之象••••••言出于青城山隐者。”(《易图明辨》)(2)源于《周易参同契》。朱熹:“先天图传之希夷,希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼,《参同契所言是也。”(《语类》一百)胡渭则从阴阳盛衰之数推晦朔弦望之气而知其理,以证朱熹此说。(《易图明辨》)尚有另说,此略。
名词解释
太极(太极)
1.什么是太极?所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。无极即道,是比太极更加原始更加终极的状态,《易•系辞上》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。” 孔颖达 疏:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。”
2. 宋 代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五:“太极只是一箇浑沦底道理,里面包含阴阳、刚柔、奇耦,无所不有。” 清 王夫之 《张子正蒙注•太和》:“道者,天地人物之通理,即所谓太极也。”
3.谓天宫,仙界。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之七二:“时路乌足争?太极可翱翔。” 晋 葛洪 《抱朴子•吴失》:“园囿拟上林,馆第僭太极。”《云笈七签》卷八:“太极有元景之王,司摄三天之神仙者也。” 
太极中英文招式
二十四式简化太极拳
第一式 起势 Starting Posture
第二式 左右野马分鬃 Part the Wild Horse's Mane on Both Side 
第三式 白鹤亮翅 White Crane Spreads its Wings, 
第四式 左右搂膝拗步 Brush Knee and Twist Step on Both Side , 
第五式 手挥琵琶 Hold the Lute
第六式 倒卷肱 Forearm Rollings on Both Sides
第七式 左揽雀尾 Grasp the Bird's Tail-Left Side
第八式 右揽雀尾 Grasp the Bird's Tail-Right Side 
第九式 单鞭 Single Whip , 
第十式 云手 Cloud Hands
第十一式 单鞭 Single Whip 
第十二式 高探马 High Pat on Horse 
第十三式 右蹬脚 Kick with Right Heel , 
第十四式 双峰贯耳 Twin Peaks
第十五式 转身左蹬脚 Turn and Kick with Left Heel, 
第十六式 左下独立式 Push Down and Stand on One Leg-Left Style
第十七式 右下独立式 Push Down and Stand on One Leg-Right Style
第十八式 左右穿梭 Work at Shuttles on Both Side
第十九式 海底针 Needle at Sea Bottom 
第二十式 闪通臂 Flash the Arms 
第二十一式 转身搬拦捶 Turning body, Pulling, Blocking and Pounding
第二十二式 如封似闭 Apparent Close up 
第二十三式 十字手 Cross Hands 
第二十四式 收势 Closing Form 


三十二式太极剑
第一式 并步点剑 Stand with Feet Together and Point Sword
第二式 独立反刺 Stand on One Leg and Back Thrust Sword
第三式 仆步横扫 Crouch Stance and Sweep Sword
第四式 向右平带 Withdraw Sword Rightward
第五式 向左平带 Withdraw Sword Leftward
第六式 独立抡劈 Stand on One Leg and Parry with Sword
第七式 退步回抽 Step Backward and Draw Sword Back
第八式 独立上刺 Stand on One Leg and Pierce Sword
第九式 虚步下截 Empty Stance to Interrupt with Sword
第十式 左弓步刺 Left Bow Stance and Thrust Sword
第十一式 转身斜带 Turn to Withdraw Sword Obliquely
第十二式 缩身斜带 Bend Body to Withdraw Sword Obliquely
第十三式 提膝捧剑 Lift Knee and Hold Sword in Both Hanks
第十四式 跳步平刺 Jump Step and Thrust Sword
第十五式 左虚步撩 Left Empty Stance and Cut upward Sword
第十六式 右弓步撩 Right Bow Stance and Cut upward Sword
第十七式 转身回抽 Turn to Draw Sword Back
第十八式 并步平刺 Stand with Feet Together and Thrust Sword
第十九式 左弓步拦 Left Bow Stance and Parry Sword
第二十式 右弓步拦 Right Bow Stance and Parry Sword
第二十一式 左弓步拦 Left Bow stance and Parry Sword
第二十二式 进步反刺 Advance to Back Thrust Sword
第二十三式 反身回劈 Turn Back to Hack Sword Backward 
第二十四式 虚步点剑 Empty Stance and Point Sword
第二十五式 独立平托 Stand on One Leg and Hold Sword
第二十六式 弓步挂劈 Bow Stance and Parry and Hack with Sword
第二十七式 虚步抡劈 Empty Stance and Parry with Sword
第二十八式 撤步反击 Withdraw Step to Beat Back
第二十九式 进步平刺 Advance to Thrust Sword
第三十式 丁步回抽 T-step and Draw Sword Back
第三十一式 旋转平抹 Rotate to Slice Horizontally with Sword
第三十二式 弓步直刺 Bow Stance and Thrust Sword

四十二式太极剑
第一式 起势 Starting Posture
第二式 并步点剑 Stand with Feet Together and Point Sword
第三式 弓步斜削 Bow Stance and Cut Obliquely
第四式 提膝劈剑 Lift Knee and Chop Sword 
第五式 左弓步拦 Left Bow Stance and Parry Sword
第六式 左虚步撩 Left Empty Stance and Cut Upward with Sword
第七式 右弓步撩 Right Bow Stance and Cut Upward with Sword
第八式 提膝捧剑 Lift Knee and Hold Sword in Both Hanks
第九式 蹬脚前刺 Heel Kick and Thrust Sword
第十式 跳步平刺 Jump Step and Thrust Sword
第十一式 转身下刺 Turn Body and Thrust Down
第十二式 弓步平斩 Bow Stance and Cut Horizontally
第十三式 弓步崩剑 Bow Stance and Tilt Sword
第十四式 歇步压剑 Rest Stance and Press Sword
第十五式 进步绞剑 Advance and Circle with Sword
第十六式 提膝上刺 Lift Knee and Thrust Sword
第十七式 虚步下截 Empty Stance to Interrupt with Sword
第十八式 左右平带 Withdraw Sword to Both Sides
第十九式 弓步劈剑 Bow Stance and Chop Sword
第二十式 丁步托剑 T-stance and Hold Sword
第二十一式 分脚后点 Toes Kick and Point Back
第二十二式 仆步穿剑 Crouch Stance and Thrust Sword
第二十三式 蹬脚架剑 Heel Kick and Block Sword
第二十四式 提膝点剑 Lift Knee and Point Down
第二十五式 仆步横扫 Crouch Stance and Sweep Sword
第二十六式 弓步下截(左、右)Bow Stance and Interrupt on Both Sides
第二十七式 弓步下刺 Bow Stance and Thrust Sword
第二十八式 右左云抹 Wave Sword on Both Sides
第二十九式 右弓步劈 Right Bow Stance and Chop Sword
第三十式 后举腿架剑 Raise Leg Backward and Block 
第三十一式 丁步点剑 T-step and Point Sword 
第三十二式 马步推剑 Horse-riding Stance and Push Sword
第三十三式 独立上托 Stand on One Leg and Hold up Sword
第三十四式 进步挂点 Advance to Parry and Point
第三十五式 歇步崩剑 Cross Stance and Tilt Sword
第三十六式 弓步反刺 Bow Stance and Back Thrust Sword
第三十七式 转身下刺 Turn Body and Thrust Sword
第三十八式 提膝提剑 Lift Knee and Sword
第三十九式 步行穿刺 Walk and Pierce Sword
第四十式 摆腿架剑 Wave Leg and Block Sword
第四十一式 弓步直刺 Bow Stance and Thrust Sword
第四十二式 收势 Closing Form
太极枪的含义
  太极杆亦称“十三杆”或“十三枪”,其意有两个方面,或有两种说法。
  ①用十三个字表示太极杆的技法,也就是“太极杆十三字诀”。如
  开、合、崩、点、劈、扎、拨、撩、缠、带、滑、截、挑。见陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编》。
  开、截、合、劈、挑、扎、撩、拨、滑、带、崩、缠、点。见宋志坚《太极拳学》下册。
  ②把太极枪的动作归纳为十三种,称“太极粘黏十三枪”或“太极枪十三法”。这些动作,是技法,也是练法或者套路,说法也不一。杨澄甫《太极拳使用法》的记载如下:
  太极粘黏十三枪
  四散枪 粘黏四枪 掷摔四枪 缠枪一路
  何谓“四散枪”?《太极拳使用法》有《太极散枪名称》和《太极散枪解》如下:
  太极散枪名称
  第一枪:怪蟒钻窝 第二枪:仙鹤摇头
  第三枪:鹞子擒雀 第四枪:燕子穿帘
  太极散枪解
  第一枪:分心就刺似怪蟒
  第二枪:仙鹤摇头斜刺膀
  第三枪:鹞子扑雀刺足式
  第四枪:飞燕投巢刺面上
  何谓“粘黏四枪”,《太极拳使用法》没有名目,只有图解,由图解可见,“粘黏四枪”与“四散枪”类似,都是以“刺”为主的双人攻防练习。
  所谓“掷摔四枪”,其名称为“采、挒、掷、铲”,有图解,它主要是对于“刺”的防御反攻之法。以 “采枪”护胸,“挒枪”护腿,“掷枪”护肩,“铲枪”护喉。
  “缠枪一路”取粘黏连随之意,以不丢不顶,轻灵缠绕为用,乃千变万化之总理。

太极拳的基本动作:
  太极拳以“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基本方法。动作徐缓舒畅,要求练拳时正腰、收颚、直背、垂间,有飘然腾云之意境。清代拳师称“拳势如大海,滔滔而不绝”。同时,太极拳还很重视练气,所谓“气”,就是修炼人体自身的精神力,这是太极拳作为内家功夫的特点之一。
  八种劲法中,掤劲是八劲之本,练太极拳不能须臾离开此劲。它是弹簧力,又如水托舟,如戥称量;是知觉力,一切外来之力皆藉其辨别方向、大小。其他七劲不过是方位和作法不同另有所称。例如,掌心由内向外缠丝称为掤劲,若掌心由外向内缠丝则称为捋劲,若双手同时将掤劲交叉向外掤出,则称为挤劲。掤劲是向上向外之力,使对方之力达不到胸部,是保护自己的防御手法;捋劲是向旁的横力,三分向下,七分向后,用时要 含胸 转腰 坐胯 三者一致,防止对方肩击胯打;挤劲是向前推扌郑之力,挤在手背,另手辅之,要点在于双手用力一致,两脚抓地前弓;按劲是向前推击或上掀之力,用时须顶头悬 含胸 拔背 用腰力发出;采劲是以手抓住对方手腕和肘部向下向后下沉之力,用时要含胸缩胯,一般是先采后挒;挒劲是以手向左右上下挡开之力,用时要身躯配合以腰带动;肘劲是以肘击人,在近身时使用,有“远拳近肘贴身靠”之说;靠劲是用肩击胯打,贴身时使用。
  太极拳十三式打手歌:掤捋挤按须认真,上下相随人难近,任他巨力来打我,牵动四两拨千斤,引进落空合即出,跟随沾粘不丢顶。
  24式简化太极拳动作名称
  01、起势 02、左右野马分鬃 03、白鹤亮翅04、左右搂膝拗步 05、手挥琵琶 06、左右倒卷肱 07、左揽雀尾 08、右揽雀尾 09、单鞭 10、云手 11、单鞭 12、高探马 13、右蹬脚 14、双峰贯耳 15、转身左蹬脚 16、左下势独立 17、右下势独立 18、左右穿梭 19、海底针 20、闪通背 21、转身搬拦捶 22、如封似闭 23、十字手 24、收势
  42式太极拳动作名称
  01: 起势 02:右揽雀尾 03:左单边 04:提手 05:白鹤亮翅 06:搂膝拗步 07:撇身捶 08:捋挤式 09:进步搬拦捶 10:如封似闭 11:开合手 12:右单鞭 13:肘底捶 14:转身推掌 15:玉女穿梭 16:右左蹬脚 17:掩手肱捶 18:野马分鬃 19:云手 20:独立打虎 21:右分脚 22:双峰贯耳 23:左分脚 24:转身拍脚 25:进步栽捶 26:斜飞式 27:单鞭下势 28:金鸡独立 29:退步穿掌 30:虚步压掌 31:独立托掌 32:马步靠 33:转身大捋 34:歇步擒打 35:穿掌下势 36:上步七星 37:退步跨虎 38:转身摆莲 39:弯弓射虎 40:左揽雀尾 41:十字手 42:收势
太极口诀
拳歌 
头要顶,颈要挺,身要直,胯要坐 
动作干脆,发力刚猛 
挨、帮、挤、靠无处不到 
拳诀 
拳似流星眼似电,腰如蛇形脚如钻; 
闾尾中正神贯顶,刚柔圆活上下连; 
体松内固神内敛,满身轻俐顶头悬; 
阴阳虚实急变化,命意源泉在腰间。

练功要领 
一练拙力如疯魔,二练软绵封、闭、拨, 
三练寸接寸拿寸出入,四练自由架式懒龙卧, 
五练心肝胆脾肾,六练筋骨皮肉合。 

步法歌诀 
意要身正直,十趾抓地牢, 
两膝微下蹲,松胯易拧腰, 
两肘配两膝,八方任逍遥。 
发力要求 
始于尾闾,发于项梗。 
源泉于腰,发力于腰。 
身法要求 
意正身直,松肩气下,外方内圆,含胸拔顶, 
抖胯合腰,手脚相合,气力贯通,三盘连进。 
技击歌诀 
上打云掠点提,中打挨戳挤靠,下打吃根埋根。 
身不舍正门,脚不可空存,眼不及一目,拳不打定处。 
贴身近发,三盘连击。 
实战步型要求 
弓不弓,马不马,丁不丁,八不八。

陈氏太极二十四枪歌诀
夜叉探海人莫识  舞花枪去下中平  出门先扎上平枪   卷帘倒退且留情
下平暗定埋伏势  滚地进来出青龙  青龙献爪边拦枪   缠捉往里莫流停
黄龙点杆人难躲  花枪群拦下无情  回头按下地蛇枪   冲天直刷往前攻
摇旗扫地朝天枪  再扫又下铁牛耕  回头滴水用提颠   拗步上去刺青龙
拨草寻蛇君复志  白猿设计用拖刀  回来乌龙方入洞   青龙转角实难攻
琵琶势钩掤进挫  高擎串扎势难停  瞒天掠地快如风   灵猫捉鼠左右扑
转身刺下又回头  用鑚倒打人难避  顺手往前又扎去   舞花担山反背弓
泰山压卵先立定  急掩下扎韧针势  苍龙摆尾左右瞒天惊地扫
电转星飞直掩去  回头摔地往前攻  抛枪去闯鸿门势   舞花担山扫一枪
忙又按下六封势  花枪慢把膝来护  回头一扫直无对   回身急把鹌鹑掩
拨草寻蛇人难拒  转身杀下往前走  低掩一枪直扎去   太公钓鱼往下按
退回扎下谁敢战  若问此枪名和姓  杨家花枪二十四。
电视剧《太极》
基本资料
剧名:《太极》
集数:25集
年份:2008年
地区:中国香港(TVB)
类型:武侠功夫 动作冒险 
主要演员
赵文卓饰巫 马
马国明饰米丰年
林 峰饰段晓星
李诗韵饰言翠翘
郭政鸿饰吕丘傲
胡杏儿饰言子规
吴美珩饰桑 青
秦 沛饰段秦北
陈国邦饰麻 强
艾 威饰柴 威
陈自瑶饰红 菱
刘兆铭饰关山越
剧情简介
第1集
  军队狩猎射中野猪却遭巫马抢走众军人围捕巫马巫马却以一敌百成功逃去另一方面丰年带同母亲蒲氏与未过门妻子桑青到市场卖菜其间蒲氏对桑青诸般苛刻桑青却逆来顺受村庄宁财主表示日后村民要缴交税项令村民苦不堪言
  巫马将野猪拿到市集以换取一包米却遇上宁财主军队表示要纳税巫马誓死不从得罪了宁财主另一方面丰年常到山上找巫马表示想和结成朋友但生性孤辟巫马却不多言
  丰年因为巫马关系而弄伤脚巫马背下山却被米蒲指害了自己儿子巫马家被宁财主烧毁巫马到宁财主家找晦气被众人围攻巫马惟有胁持宁财主儿子反锁屋内此时丰年赶至自动请樱表示可以游说巫马放了宁公子
  桑青知道丰年与巫马困屋内拿饭到屋内巫马吃罢饭后晕倒原来桑青怕丰年有危险预先饭内下了迷药巫马大难不死扶伤逃走丰年表示会协助逃离村庄两人到了京城并当兵希望可以出人头地岂料到了战场才知道自己要杀子规与翠翘弟弟两人下不了手反助子规与翠翘逃走……
第2集
  巫马与丰年拼死将两女救出后逃往破屋;为官之路幻灭但巫马并没有气馁更提出明早将到京城碰运气丰年提出欲先安顿两女但巫马却没有理会晚上巫马见翠翘洗衣服但气血方刚丰年却与发生关系令翠翘成为了自己未过门妻子
  翠翘回破屋后发现子规悲伤不已更努力开解;原来二女同父异母姊妹因翠翘母亲下人因此虽家姐却同被视为下人般遭差使子规欲对付出卖自己父亲军官但遭翠翘反对早上巫马独自出发上京丰年努力追上;翠翘发现二人欲到京城竟讹称仇人首级有重赏令巫马下决心杀此人立大功这边厢子规欲私下暗杀仇人却遭巫马阻止;巫马当街杀人令京城第一苍龙派掌门人段泰北看不过眼欲捉拿但亦说出如巫马能接下叁拳便让离开;巫马重伤下使出山越曾教授太极令自己安然脱身
  新市长到任众商人欲送上厚礼但却将之用作赈灾;巫马杀人被通缉竟遇上到来寻找丰年桑青更得之助逃过追捕但有人通告桑青与巫马曾走一起警察局长柴威当街拷问桑青巫马为救而主动投案
第3集
  丰年发现巫马被捕之际亦发现了桑青到了京城;四人苦思对策子规遂提出向副市长徐江求助原来子规与徐江儿子已订下了婚约;但徐江得悉子规要求后却不允更提出解除婚约柴威主动提出协助但暗示要子规以身相许两姐妹不禁拂袖而去
  子规探望巫马却从口中得悉明天将被处决不禁大吃一惊另一边厢卓市长亲到苍龙会馆与泰北见面原来有利害苏联拳手挑战当地高手卓市长欲请泰北出手但泰北却推辞更推荐好友山越出战丰年等苦无对策之际却想起曾遇上山越因此欲寻协助;子规主动见柴威更因此险被污辱受伤而回丰年寻得山越塬来山越与卓市长多年好友卓市长更特赦巫马条件要代表出战苏联人并胜出万念俱灰子规欲替巫马收尸始发觉没有被处决
  心想必死巫马被带往山上道观后更被释放;摸不着头脑却遇上当年将遗弃山越巫马扑向老师父怀中哭闹山越亦老泪纵横翠翘偕子规欲探望巫马巫马却以练功为由拒见翠翘怒闯道观更向说出子规为牺牲……
第4集
  自丰年与桑青重遇后丰年一直黏着与一起令翠翘难过非常;翠翘要求丰年让成为正室令为难非常苦恼丰年竟向山越请教却无法参悟当中道理纸终包不住火当丰年与翠翘温存之时却被桑青遇上大受打击不禁夺门而出更桥上放声痛哭
  当丰年与桑青桥上纠缠不清之际本欲送药予子规巫马遇上此事禁不着出手打了丰年三人回到客栈相对无言之时桑青大方说出让爱丰年送别时更托桑青向母亲解释此事;但当桑青向巫马辞别之际却被山越留下负责替众安排伙食为了让巫马掌握太极窍门山越特意用豆腐为特训可惜却无大进展苏联大使与徐江及柴威见面声称已下了重注买拳手胜出要两人查探山越与巫马实力;两人借故测试山越发觉其功力深不见底巫马特训途中受到桑青启得悟出了柔劲卸力之实际运用
  为了保证让苏联拳手胜出徐江等不惜买凶暗算巫马令受伤子规探望巫马时发现正猛击树木折磨自己;子规不忍更说服随自己逃出京城但终被桑青阻止比赛前夕山越以羽毛寄意说巫马如能发展太极精华即使受伤亦能胜出……
第5集
  比赛当天众人一起替巫马打气;但巫马初时仍欲以力取胜结果惨败连连正常苏联拳手得意洋洋之际遍体鳞伤巫马却忆起山越对儿时教导成功使出太极打倒对方比赛之事完结后翠翘追问丰年何时将带回乡丰年却说出想先创一番事业
  翠翘决定以积蓄与丰年京城开办食店当众人办货时却遭柴威留难;正当欲将所有人带返警署时幸得巫马出现解围令柴威恨得牙痒痒徐江与柴威诉苦说儿子不幸患上肺痨担心继后香灯之事;柴威竟提议徐江重提与子规婚约更说将由出面促成丰年与翠翘食店开张柴威竟带着聘礼到访更当众向子规提亲令众人不知如何回应巫马练功时子规突然到访更不慎弄伤了桑青;看到巫马对桑青关怀有嘉之际子规不禁夺门而出巫马追出子规说出自己将结婚之事竟换来巫马一声:‘恭喜’
  心碎子规接受翠翘劝告暂时离开京城山越招待好友海心师太时众人提到战争让无辜孩子受罪;自己本为孤身桑青竟主动说出欲当跟随海心师太当尼姑以照顾众孤儿当翠翘问及巫马否不想离开之际却有事情发生…… 
  当巫马遇上成为了乞丐刘全后不禁追问山越有关刘全曾提及‘神技营’及自己身世山越终向巫马透露身世更说出有关其父巫直英雄事迹;而山越亦将刘全接回道观居住另一方面京城举办武术切磋大会泰北等人讨论应由哪位门生代表出战
  避走到上海子规只懂借醉浇愁但当被旅店追房租时却发现失去钱包;与店主理论时更受伤昏倒不想惹事店主便将搬出店外早上段晓星与同学玩耍时竟发现草丛中有一女子;将这女子送到医院经医生诊断后说该女子除了不能言语外亦发现失忆晓星原来泰北独生子但自出外留学后便多年没回京城;但竟收到了父亲病重消息虽明知假消息但决定回京与家人重聚医院中子规不欲到品流复杂收容所逃了出来竟又遇上晓星;晓星亦决定带回京城
  回到武馆后各人除对晓星热烈欢迎却亦奇怪为何带了一个女子回来泰北见儿子归来竟主动与晓星交手;得悉儿子武功没有生疏才接受儿子献茶另一方面山越为了让巫马功夫更上一层竟要穿上特制衣服练功
第7集
  众人对晓星把不明来历子规安置武馆之事大表不满;另一方面苍龙派决定参加切磋大会人选中亦有异议三师叔意属大师兄麻强但二师叔容百川却想晓星出赛;最后百川想出一计令晓星为争取让子规留下而答应出战
  比赛当天晓星驶出高超武艺击倒对手亦令巫马忍不住上台挑战;但当两人斗个难分难解之际子规看见这场面后竟尖叫逃离晓星为追放弃比武武术高手闾丘傲主动到道观挑战山越虽被山越打败但扬言再向挑战原来丘傲柴威义弟更得柴威之助才能四出学习武艺因此答应击倒山越后便会助柴威打天下翠翘街上遇上子规欲向相认时却被柴威发现;幸好晓星出现更讹称子规表妹才令众人脱困翠翘发现子规失忆认为晓星能保护妹妹决定暂不相认
  巫马主动挑战晓星两人更相约翌日于竹林比试;但麻强等得悉此事后却不想此事发生更事先派人伏击巫马巫马中伏大怒竟直闯苍龙武馆‘踢馆’当一路打至内堂时更遇上泰北;两人交手时泰北突出现异状
第8集
  巫马与泰北交手期间巫马一路处于下风;但泰北突然倒下令巫马不知所措刚巧晓星与麻强分别赶回武馆看到这一幕众人认定巫马杀人凶手不断追杀;被追至走投无路之际幸山越出现相救及柴威介入才令巫马捡回一命
  经过医生检验死因发现泰北死于心脏衰竭从百川口中得知泰北有练功过度倾向后晓星明白自己怪错好人主动向巫马道歉;但此举却惹来门人不满山越救巫马时与百川交手发现武功与当年对付巫家黑衣人甚为相像为泰北办丧事时武馆众人却为下任掌门之事起争执三师叔亦明言赞成麻强担任掌门但却为百川反对晓星看见父亲尸骨未寒便有内讧再加上自觉有负父亲期望不禁躲暗处神伤;子规见状努力开解更成功令振作起来桑青助巫马练功时两人偶然碰一起同时心中都泛起一阵涟漪
  泰北丧礼上百川竟要求晓星众来宾前立誓把苍龙派发扬光大三师叔对此大表不满最后终演变成麻强与晓星以比武决定下任掌门谁属为了让晓星成为掌门百川不惜游说麻强要诈败以完成泰北遗愿
第9集
  麻强为了报答泰北知遇之恩比试时故意露出破绽被令晓星击倒自己成为掌门晓星继任掌门之事传到翠翘耳中;为了得悉妹妹情况让丰年去探望子规当子规发现丰年像了解身世便缠着不放更令晓星与百川误会丰年对子规图谋不轨
  当丰年向山越诉苦时说出百川对自己身上玉佩感兴趣更说自己失踪女儿也有这玉佩才对动粗;为了查明此事山越更回村调查终证明桑青极有可能百川女儿当山越对刘说出此事二人不禁觉得造物弄人为了让巫马将心中仇恨放下让功力再进一步山越要求桑青协助;刘全假意酒醉欲透露真相山越等更安排让巫马看一幕‘杀人灭口’巫马欲报仇但桑青说出此举如送死更提议巫马应先学会了山越武功才去报仇巫马接受此想法更成功以想像力与自己父亲巫直一起练武因此功力猛进
  米大婶到了京城发现了丰年与翠翘之事更对翠翘印象甚差;带丰年到道观欲接桑青回家但遭拒绝百川对子规讹称晓星找将带至荒山野岭更声言赶离开武馆迷失路子规幸于上修练中巫马将带回道观
第10集
  子规暂寄住巫马等道观中;看见悲伤不已子规桑青主动安慰但却没效用更令跑离道观山上乱闯子规不慎滚下山却因此回复了记忆桑青发现巫马竟欲毒杀山越惊慌下不禁说出自己对巫马真感觉亦因此阻止了莽行
  晓星终于寻获子规但子规却没有说出自己已回复记忆却只抱着晓星痛哭;百川对晓星将子规带回武馆甚为不满两人初起冲突山越为了化解巫马仇恨决定带到山上进行实战训练更对桑青及刘全说出会制造机会让巫马杀自己而更坚信巫马对自己亲情可以让巫马临崖勒马子规偷偷见翠翘姊妹终再相认子规街上遇上柴威竟被捉回徐江之家;原来徐江之子已回到京城养病所以徐江欲希望能尽快可继后香灯晓星得悉此事竟欲要求全武馆动员救人幸得麻强等支持
  子规被带进徐江之子房中却发现个好人;晓星带领众人到徐江家要求放人情况刚变得混乱之际徐江之子出现除让子规离开外更当众说出与解除婚约两师徒山上特训时山越为救受伤巫马而耗尽功力昏倒而醒来巫马却向接近…… 
第11集
  山越运功替巫马疗伤后故意昏睡旁;巫马醒来后杀机大露但下手时却回忆起师徒间种种往事而不忍下手桑青上山寻巫马欲阻止弑师可惜却弄巧反拙令巫马一股作气挑战山越;师徒生死相搏时山越失手堕崖巫马奋不顾身欲救师傅但山越为救巫马宁愿牺牲
  巫马对桑青说出报了仇后并不觉快乐时桑青依山越遗愿说出真相巫马听后崩溃痛哭桑青通知丰年巫马丧师之事米大婶却借机要丰年尽快将桑青接回另一边厢卓市长拒绝让苏联人本地开矿令私下与苏联人勾结徐江与柴威大感为难更令俩计划将卓市长拉下台
  经桑青悉心照顾下饱尝丧师与自责而成废人般巫马终勉强振作起来回复生存意志柴威突然将苍龙武馆一众弟子收监百川明言子规引起麻烦要将子规交给柴威但晓星坚拒不允
  偷听到此事子规竟主动与柴威见面;子规除了以死相迫外亦对柴威陈述利害关系终令苍龙武馆众人获释徐江对此事大表不满柴威却想到可利用武术中人令卓市长下台为让百川接受自己留武馆子规主动说服晓星与巫马比武
第12集
  为了重振门派声威晓星托门人小光下战书但却遭巫马拒绝
  恰巧丘傲到道观祭悼山越得悉晓星约战之事后对巫马说不出战好事因为不会因败阵而有辱师名;巫马受不了这指责终答应了比武小光更将巫马丧师之事相告令晓星欲将比武延期
  桑青托子规阻止比武主动将巫马因师傅之死感内疚事相告;但子规却将此事扭曲令晓星误会巫马弑师
  比武时两人起初斗得旗鼓相当但有人台下大嚷巫马弑师令巫马分神;最后巫马惨败被打下台众人替晓星庆功时麻强借醉离开三师叔欲安慰时却得悉百川要麻强诈败之事两位师叔私下约见晓星及麻强;晓星得悉诈败之事后答应私下再次比武以定掌门之位
  晓星以自创招式再胜麻强但麻强以为泰北私下传授秘招给晓星
  柴威安排丘傲与徐江见面商议如何陷害市长卓万笙;原来们想以卓市长极照顾巫马之事欲把巫马带入京城武术圈引起滔天大浪而令市长下台丘傲本欲拒绝但终屈服另一方面得桑青开解巫马决定放下学武回归平淡
第13集
 丘傲探望巫马桑青告知巫马已放弃习武丘傲并不相信;更请桑青协助令巫马斗志重现再次踏上武术家之路
  米大婶再次迫丰年接桑青回家;丰年借米大婶生病之名欲请桑青到店中帮手桑青见巫马没有出言阻止竟赌气地答应协助
  桑青到店中帮忙受到米大婶热烈欢迎令翠翘大感委屈;翠翘忍不住对桑青恶言相向但桑青反过来安慰桑青米家留了一夜终令巫马明白自己对感觉;早上桑青回道观米大婶要丰年乘胜追击但丰年遇上刘全后终得悉巫马对桑青心意丰年质问巫马最后动手打丘傲主动协助巫马更助修练太极令武功大进;而丘傲更提议巫马开馆授徒发扬太极精神巫马与桑青商量亦得到支持;但原来这一切也徐江等安排
  华盟会中秋庆典上丘傲推荐巫马加入华盟会立时引起众人不满;但卓市长却支持巫马开宗立派徐江等暗自得意因看到巫马争执时掉下神技营铜牌百川等怀疑巫直之子为了查明事实们更掳去了桑青
第14集
  为阻桑青被掳时受伤刘全凭对方功夫得知百川等人;刘全主动见百川向说出桑青百川女儿之事发现桑青被掳走巫马急得六神无主幸有丘傲旁提点百川证实桑青自己女儿亦相信巫直所著‘神技全书’已遭毁去但为了隐藏秘密百川竟把刘全杀害更特意安排自己‘救出’桑青
  百川看到桑青与巫马相恋故反对三师兄杀害巫马晓星日本同学柴崎克洋到了京城;原来克洋受了父亲之命接任此地开设空手道武馆因有门生转投了柴崎道场学习空手道惹来其门派上门争执;而晓星亦与克洋看见此幕不禁感到十分为难华盟会会议上众掌门要求日本人离开最终更演变为与柴崎道场比试如打败了便要们离开
  晓星与克洋则代表两方出席比试;最终晓星技胜一筹但晓星却提议让柴崎道场继续经营亦得到卓市长首肯
  晓星虽胜出比武但麻强发现晓星没有使用正宗苍龙拳打倒对手而向质问晓星亦坦言已将空手道招式溶入二人不欢而散另一方面百川努力接近桑青却令小光误会两人发生恋情最后终令百川说出自己桑青父亲身分……
第15集
 子规遇上小光更从口中得知晓星欲向求婚;心下大乱为了逃避竟跑到道观见巫马子规托桑青向巫马请求为寻回记忆要陪伴自己;得巫马陪伴快乐不已子规成功阻止晓星求婚令大家只维持朋友关系
  得丘傲鼓励巫马决定开办‘山越太极拳社’丰年得悉后更自荐成为第一号弟子;为了让拳社能京城设立桑青主动向百川见面请求协助巫马;受女儿所托百川成功说服晓星支持巫马巫马正式加入华盟会特意请百川到道观吃饭让们父女见面其门派发现丰年巫马弟子特意出言针对后更将店铺大肆破坏丘傲建议巫马参加竞选华盟会主席比武大会但巫马因受了桑青影响决定循序渐进拒绝参加柴威与丘傲及知己苏红菱见面席后柴威胁迫丘傲对付桑青不然就说出红菱杀父仇人之事
  巫马带子规到两人脱难之地但子规说出只记回巫马救命恩人;丘傲探望巫马发现子规对巫马之情意丘傲约巫马到上海寻找太极高手更私下向子规诉说桑青阻止巫马参加主席比武之事最后竟邀约子规一起到上海…… 
第16集
  丘傲安排下子规上海寻得巫马等人;但收到消息晓星亦同时赶至子规看到晓星痴情忍不住将自己已回复记忆之真相说出;更坦言自己一直深爱只有巫马了解一切后晓星心如刀割
  丘傲灌醉了子规与巫马更安排二人独处一室欲使们带醉成其好事
  晚上半醉巫马离开房间睡梯间;晓星夜访子规看到醉中忍不住与发生关系后离去丘傲亦顺水推舟地将巫马扶到子规床上
  翌日早上子规以为已巫马人吃早饭时却发觉巫马就如平常一般丘傲解释说可能巫马尚未习惯而亦未想妥如何处理与桑青之事子规回武馆将所有晓星所赠之物交还后辞行晓星不禁伤心发狂子规与翠翘说出已成为了巫马人翠翘听后带到道观与巫马理论桑青听得此事彷如晴天霹雳
  巫马坦言不爱子规令桑青忍不住掌掴了更要付上责任桑青安慰子规更答应离开巫马巫马向丘傲求助丘傲鼓励巫马接受子规桑青离开道观欲回彩石村百川路上等好言安慰下更带女儿回武馆居住
第17集
  巫马正苦恼不已之时丰年气冲冲地赶上道观指责巫马有负桑青最后更忍不住打了巫马
  丰年平静下来后坦言自己五十步笑百步;亦向巫马说出百川已接了桑青回武馆丘傲完成任务柴威除替红菱赎身外更安排了居所给两人
  桑青离开后丘傲终成功游说巫马答允竞争华盟会主席比武大会克洋突然出现更当众说要教训弑师、抢去朋友心上人巫马;可惜巫马已功力大进不消几招便打得克洋落花流水
  桑青整日闷闷不乐百川知女儿未能忘情鼓励女儿主动争取巫马但桑青却拒绝晓星发现门人参加地下比武赌博调查时发现克洋竟参加比武;为了救回险被打死克洋晓星不惜揭露身份代比武亦因此事更惹起门人不满
  刘全尸首被发现三师兄柳烨担心东窗事发亦复见巫马参加比武担心影响苍龙派地位;与百川商量欲将巫马暗杀却被阻止
  柳烨忍不住趁巫马送桑青时偷袭却反被击伤桑青吃饭时发现柳烨受伤欲上山通知巫马时却被柳烨阻截
第18集
  桑青得知一切真相后伤心过度晕倒幸得巫马救回道观
  子规见巫马细心照料不禁心中难过;子规更趁桑青醒来后责骂不守承诺接近巫马桑青与百川见面说出不会告发因不想爱人与父亲生死相搏;更会劝巫马与自己一起离开京城
  看著巫马答应与桑青离开京城子规伤心得山上乱跑更失足堕崖醒来后竟发现被打下山崖柳烨更从奄奄一息口中得知了百川所有秘密
  子规向欲离开京城巫马说出百川杀父仇人更指桑青刻意隐瞒子规带苍龙派众人寻回柳烨尸体众门人激动得要追杀百川令晓星大感难为麻强遇上桑青为从口中寻得百川下落不惜向动武幸百川出现麻强因不满晓星放走百川竟带部份门人脱离苍龙派
  丘傲得知此事教巫马骗桑青令可见百川报仇;当桑青主动求巫马放下仇恨说会随百川永远离开不再见面
  巫马答应更陪同见百川但当两人见面时却交手起来百川约苍龙派众人泰北坟前见面;除了向掌门赔罪外更要求晓星当众击毙……
第19集
  办妥了百川丧事之后桑青向巫马坦言对有恨说如果不巫马与百川比试百川将会与离开京城过回平静生活;因此桑青说出没法接受巫马对爱巫马只有无奈接受另一方面饱受感情伤痛子规街上游荡幸得晓星觅得;紧抱著晓星子规怀中尽情痛哭
  桑青欲离开京城之际丰年赶到阻止丰年几番请求下桑青终接受到米家居住桑青受到米大婶与翠翘真切关怀翠翘更制造机会让桑青与子规见面;两女各为前事道歉积怨尽除
  为壮大拳社声势丰年替巫马招募弟子;但想不到这些新入弟子竟借「山越太极拳社」之名贩卖假药华盟会众人向巫马施压幸得卓市长替巫马作担保才勉强将事件压下巫马终把「假弟子」擒获更发现幕后指使人竟丘傲……
  有柴崎道场弟子亲属服用了假药毙命因此道场弟子不断骚扰丰年店铺;除令店中生意一落千丈外丰年与翠翘更因此受伤为了不让翠翘胎儿受影响丰年决定搬回彩石村
  晓星为了振兴门派努力练功竟连子规重提求婚之事亦遭婉拒
第20集
 子规主动向晓星示爱却得不到回应;心灰意冷欲离开但却被晓星阻止原来晓星担心自己被巫马打败而不敢接受爱意但终向子规保证打败巫马后便与成亲
  丰年一家返回彩石村巫马担心桑青等人特尾随暗中保护们
  克洋欲向红菱示爱却被拒更发现爱人就丘傲克洋偶然遇上丘傲杀人灭口更因此被追杀;克洋逃至红菱住处欲与一起逃走想不到红菱竟向拔刀相向最后克洋更毙命当场为了掩饰此事丘傲被迫再求柴威相助桑青到市集时发现当地财主正毒打一孤儿巫马按捺不住将孤儿救出更决定收养
  翠翘与丰年欲安排巫马与桑青独处但翠翘却忽然作动幸得桑青等帮忙才令母子平安藉小婴孩诞生成为了乾爹巫马决定长留彩石村
  桑青留意到巫马其实仍想回京城比武主动提出陪回去令巫马大喜不已晓星得悉麻强代表其门派出战特约见面;晓星坦言如麻强能重回苍龙派可让出掌门之位但却反被麻强教训一番
第21集
 被麻强指责后晓星颓废不已;为了让晓星振作子规弟子练武时击鼓支持晓星终被感动重新振作积极备战
  巫马带同桑青离开采石村遇上有商人遇劫;独力助人解困时桑青却被人掳去原来这一切靖康拳社所为目要巫马比武中诈败
  比武正式开始晓星顺利打败麻强胜出首仗;巫马对战时却被对方攻得手忙脚乱不忍看下去子规离开会场却发现被绑架桑青子规将此事告之晓星义不容辞便救出桑青;得知桑青无碍巫马一口气将对方打得落花流水
  众人替晓星庆祝之际却闷闷不乐;子规欲向晓星解释却被出言责备桑青替巫马请来大夫疗伤但想不到大夫已被收买更将毒药混药中替涂上桑青发觉此事后将送到医院但医生说出巫马伤势严重不能进行比武
  桑青明知巫马将不顾伤势出战特请求卓市长出面让比赛延期可惜遭其门派反对;桑青只有骗巫马比赛延期到比赛当天晓星不欲巫马弃权突然去医院找才令巫马得知真相巫马带伤上阵虽将对方击倒但自己亦不支倒地
第22集
  巫马伤愈再赛耀武堂庄掌门阻止门生出钱请高手代赛决亲自上阵;面对患有重病庄掌门巫马轻松胜出柴威欲令众人更恨巫马要求丘傲暗下毒手对付庄掌门庄掌门中了丘傲暗算回武馆时暴毙门生都激动得欲找巫马算账事件终被卓市长压下
  晓星与巫马争夺华盟会主席之战两人均使出生平绝学;晓星最初占优但最终被巫马打得吐血晕倒巫马虽胜出但却向卓市长说出无意担任主席之职子规欲安慰晓星却惨成辱骂对象
  柴威与徐江认为时机已成熟开始进行推翻卓市长计划丘傲找上晓星说发现克洋已遇害;大为激动晓星与被安排证人见面令晓星认为克洋被巫马所杀华盟会就职典礼上巫马说出推辞主席之位惹得众掌门鼓躁时晓星与日本领使出现指巫马杀克洋凶手
  徐江与柴威一方面向卓市长施压另一面计划暗杀巫马以嫁祸卓市长将巫马放走晚上巫马不虞有诈幸卓市长出现令避过一劫巫马成功逃走但卓市长亦因此被收监;晓星带华盟会众人追捕巫马更亲自将踢下山崖
第23集
 子规责骂晓星枉杀巫马后独自一人街上游荡;深夜晚上子规遇上一疯妇受到启发决定原谅晓星翌日早上晓星发现子规已原谅自己高兴得向求婚更获得首肯众师兄弟偕晓星饮酒庆祝小光醉得小巷呕吐大作时发现指证巫马证人尸体晓星暗觉事件另有别情
  晓星向柴威质问却被反唇相讥;柴威更威迫晓星会将上海污辱子规之事公开华盟会主席就职典礼上柴威更安排丘傲成为华盟会顾问桑青担心巫马安危欲赶夜路到京城却遇上山贼幸遇上险死还生巫马相救巫马刚与众人相聚不久却遇上山贼攻入村中更将地主凌老爷捉去得丰年与巫马合作终把山贼赶跑救出凌老爷晓星向丘傲查问为何要对付卓市长时红菱把有克洋字迹字条掷给晚上晓星与红菱相见终明白了克洋死因
  得悉真相晓星六神无主地父亲泰北坟前哭诉;此时大师兄麻强从暗处出现苍龙派正替晓星子规婚事忙个不可开交翌日快到成亲时刻子规发现晓星竟饮花酒;晓星除当众悔婚外更说出上海占有了子规人自己
第24集
  晓星回到武馆见婚礼已经取消不禁暗自垂泪麻强见晓星已将子规赶走不会连累到两人决意开始营救卓市长计划
  麻强成功胁持徐江偕到监狱释放卓市长可惜被柴威阻止;而晓星为保存实力不揭破自己已知真相不惜忍痛加入拷问麻强行列
  克洋大师兄本欲将道场结束但却收到消息巫马尚人间;子规到采石村投靠翠翘亦带来了卓市长被监禁之消息克洋大师兄突然到村中向巫马寻仇;丰年不敌翠翘为助丈夫最终中了重拳昏迷巫马赶到打败克洋师兄但翠翘终伤重死去;桑青为照顾翠翘儿子只好留采石村巫马与子规返回京城得晓星提示巫马与红菱见面得知一切巫马要求红菱说服丘傲自首更约翌日相见想不到丘傲与众警察出现约会地点最后幸得小光引领众人逃回武馆
  晓星终与子规见面两人恍如隔世晓星更答应永不与分离红菱听得柴威如何设计对付巫马等人忍受不住自责欲自尽但却被阻止;红菱逃出来欲向拯救卓市长巫马与晓星通风报讯但惜迟来一步众人已身陷包围中
第25集(大结局)
  众人身陷险境红菱为让众人脱身突要求晓星以作人质;丘傲见状不欲红菱受伤情急下竟胁持徐江迫柴威放人
  双方僵持间子规与小光等人以货车冲入监狱救出各人;可惜混乱中红菱中枪身死子规亦被击伤经诊断证实子规下肢瘫痪令大受打击
  徐江与柴威带领警察到道观搜捕众人巫马、晓星与麻强三人本欲拼死一战以让卓市长逃生卓市长不欲再有人伤亡而主动现身更以手上握有徐江与苏联人私通之证据而迫走徐江柴威唆使下徐江竟向卓市长开枪晓星保护卓市长自己却身受重伤;暴露自己确实有私通之嫌徐江欲向柴威求助却发现已逃之夭夭柴威欲带丘傲离开重整旗鼓却发现丘傲只看著红菱尸首发呆;看不过眼柴威竟向尸首连发数枪虽丘傲一直对柴威言听计重但此刻终也爆发……
  正当桑青柱上数算巫马离开日子思念著时巫马终回到采石村事情告一段落巫马亦开始教导村民太极时桑青却被丘傲掳去巫马接受挑战晚上独个儿到擂台与丘傲见面两个本亦师亦友武者终于展开生死决战。




第十一卷   春秋
【一】词本义
①在古代,一年只有春秋两季,所以春秋就是一年的代称。因此《春秋》的字面意思就是历史。也泛指岁月和光阴。
    ②泛指历史:甘洒热血写春秋。
    ③时代名。因鲁国编年史《春秋》得名。一般指前770年~前476年这个时期。
    ④儒家经典之一。编年体春秋史。相传由孔子据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成,记载自公元前722年至前481年共二百四十二年间的史事,是中国最早的编年体史书。
    ⑤古代史书的通称。
【二】春秋时代
中国儒家文化的创始人孔子曾经编了一部记载当时鲁国历史的史书名叫《春秋》,而这部史书中记载的时间跨度与构成一个历史阶段的春秋时代大体相当,所以后人就将这一历史阶段称为春秋时期,指的是从公元前770年到公元前476年,基本上是东周的前半期。
    东周一开始,周王朝就走了下坡路,王室衰微,大权旁落,诸侯国之间互相征伐,战争频仍。小的诸侯国纷纷被吞并,强大的诸侯国在局部地区实现了统一。而实力最强的诸侯国就可以称霸,先后出现过齐桓公、晋文公、楚庄王、宋襄公、秦穆公5个霸主,史称“春秋五霸”。然而在春秋中期,出现了一个比较和平的时期,原因是各国都被战争搞得十分疲惫,需要休整,于是通过公元前546年由14国参加的第二次“弭兵之会”达成协议,战火暂时得以平息。可是,这期间在长江流域,吴、楚、越三国之间却多次爆发霸权之争。春秋时代的中后期,随着牛耕的普及和铁制农具的应用,经济有了迅速发展,出现了私田的开发和井田制的瓦解这一深刻的社会变化。在一些诸侯国的内部,贵族势力强大起来,开始向国君争夺权力。公元前453年晋国出现了韩、赵、魏三家大户,将晋国进行了瓜分,自己分别建立了国家,就是著名的“三家分晋”。于是,七雄并立,互相争霸的时代逐步到来,春秋时期走向了战国时期。
    春秋时期,简称春秋,前770年~前476年(另一说,前770年~前403年),属于东周的一个时期,春秋时代周王的势力减弱,诸侯群雄纷争,齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸,史称“春秋五霸”。(一说是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践)。春秋时期之后是战国时期代。
    春秋时期的得名,是因孔子修订《春秋》而得名。这部书记载了从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)的历史。现代的学者为了方便起见,一般从周平王元年(前770年)东周立国起,到周敬王四十三年(前477年)为止,称为“春秋时期”。
【历史大事】
周平王迁都:公元前770年,因为内乱和犬戎频繁入侵,很快就打到镐京,所以周平王被迫将国都从镐京迁至洛邑。因洛邑在镐京之东,此后的周朝史称东周(公元前770~公元前221年)。
    周室衰微:平王东迁以后,周室渐渐衰落,首先平王的外祖父申侯引犬戎攻入京师,害死幽王,申侯拥立平王,使平王有弑父之嫌,因而使周天子在诸侯间的威望下降,其次各诸侯国势力逐渐强大,互相攻伐,最后平王东迁,使周室只有一小块小地盘,周王室因而衰微,周桓王十二年(前708年),由于边境问题与郑国争执,周桓王率军讨伐郑国,郑庄公不仅敢于领兵抗拒,而且打败了王师,一箭射中了周王的肩膀。说明周王的地位已经严重下降,只是还保存着天下共主的名义罢了。
    齐桓公称霸:前685年,齐桓公继位,以管仲为相,整顿国政,废除井田制度,按土地的肥瘠,确定赋税,设盐、铁官和铸钱,增加财政收入,寓兵于农,将基层行政组织和军事组织合为一体,增加了兵源和作战能力,迅速成为华夏各国中最富强的国家。然后就打起了“尊王攘夷”的口号,多次大会诸侯,帮助或干涉其它国家,抗击夷狄,终于在周僖王三年(前679年)成为霸主。周惠王二十一年(前656年),齐桓公带领八个诸侯国的联军,以优势兵力迫使楚国服从他,订立了召陵之盟,成为春秋五霸之首。自此,齐桓公建立了会盟霸主的制度。
    宋楚之争:齐桓公死后,五公子夺位,齐国内乱不止。据说,齐桓公的五个儿子互相战争,箭矢射到了齐桓公的尸体上,都没有人顾及。南方的楚国兴起,消灭了其北方的几个小国之后将矛头指向中原。宋襄公以抵抗楚国进攻为名试图再次大会诸侯以成为霸主,但宋国实力威望不足。宋襄公十五年(前638年),宋楚两军交战于泓水。楚军渡河时宋大司马子鱼建议宋襄公“半渡击之”,宋襄公称趁敌渡河时攻击是为不仁不义拒绝建议;楚军渡河后子鱼建议趁楚军列阵混乱之时攻击,宋襄公再次以不仁不义为由拒绝。楚军列阵完毕后发起攻击,宋军大败,宋襄公大腿中箭,次年因伤重而死。楚国称雄一时,楚庄王成为春秋第二位霸主。
    晋国的强盛:在北方的晋国,与周室同宗。晋献公宠信爱姬,使国政大乱。前636年,晋献公子重耳在秦穆公派出的军队护送下继承晋国君位,是为晋文公。他改革政治,发展经济,整军经武,取信于民,安定王室,友好秦国,在诸侯中威信很高。周襄王二十年(前633年),楚军包围宋国都城商丘。次年初,晋文公率兵救宋,在城濮之战大败楚军,成为霸主。
    秦穆公称霸西戎:晋文公死后,秦穆公谋求向东方发展,被晋所阻。崤一战,秦全军覆没,转而向西,吞并了一些戎狄部族,称霸西戎。
    楚国问鼎中原:楚国在城濮之战后,向东发展,灭了许多小国,势力南到今云南,北达黄河。楚庄王改革内政,平息暴乱,兴修水利,国力更为强大,竟向周定王的使者询问祭天地的鼎的大小轻重,意在灭周自立,此即“问鼎”一词的来源。周定王十年(前597年),楚与晋会战于邲(今河南武陟东南),大胜。不久又进兵围宋,晋人不敢去救,于是中原各小国纷纷归向于楚,楚人称霸中原。
    晋楚大战:后来晋楚两国再度爆发两次大规模战役(前576年的鄢陵之战、前557年的湛阪之战),虽皆以晋国获胜收场,但楚国在中原地区仍与晋国保持势均力敌的态势。
    弭兵会盟:连续不断的战争给人民带来巨大的灾难,也引起中小国家的厌倦,加以晋楚两大国势均力敌,谁都无法吃掉对方。于是由宋发起,于周简王七年(前579年)和周灵王二十六年(前546年),举行了两次“弭兵”会盟,此后战争大大减少。
    吴越雄霸东南:当中原诸侯争霸接近尾声时,地处江浙的吴、越开始发展。吴王阖闾重用孙武、伍子胥等人。周敬王十四年(前506年),吴王以伍子胥为大将,统兵伐楚。吴军攻进楚都郢,伍子胥为父兄报仇,掘楚平王墓,鞭尸三百。周敬王二十四年(前496年)吴军挥师南进伐越。越王勾践率兵迎战,越大夫灵姑浮一戈击中阖闾,阖闾因伤逝世。周敬王二十六年(前494年),吴王夫差为父报仇,兴兵败越。勾践求和,贿赂吴臣伯嚭并送给吴王珍宝和美女西施,自己亲自为夫差牵马。吴王拒绝了伍子胥联齐灭越的建议,接受越国求和,转兵向北进击,大败齐军,成为小霸。勾践卧薪尝胆,十年生聚,十年教训,终于在周元王三年(前473年)消灭吴国,夫差羞愤自杀。勾践北上与齐晋会盟于徐,成为最后一个霸主。
    三家分晋:在晋文公回晋即位的时候,有不少随从随他回国,结果这些人渐渐在晋国成为贵族,而晋国的国政亦落入这些贵族(智、赵、韩、魏、范、中山)的手上。前455年,晋国贵族只余下智、赵、韩、魏四家。智氏出兵攻赵氏,并胁迫魏韩两氏出兵。战事持续两年,后赵氏游说魏韩两家倒戈,灭智氏,瓜分智地并把持晋国国政。前438年韩赵魏三家分晋,晋幽公仅余绛、曲沃两地。前403年周威烈王册立韩赵魏三家为侯国,即为资治通鉴中春秋和战国的分界点。
【统计】
据史书记载,春秋二百四十二年间,有四十三名君主被臣下或敌国杀,五十二个诸侯国被灭,有大小战事四百八十多起,诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。
【政治】
春秋时期,周王室衰微,实际上和一个中等诸侯国地位相近。各国之间互相攻伐,战争持续不断,小国被吞并。各国内部,卿大夫势力强大,动乱时有发生,弑君现象屡见不鲜。《春秋》和《左传》中记载的弑君事件达43起之多,主要集中在春秋前期,这也反映了西周东周交替时权力的急剧变化。
    春秋时期,中国五等爵,大国称公、侯,小国称伯、子、男,而吴、越、楚、徐、巴、蜀、义渠皆蛮夷之邦,故不用中国之礼,自称王。国君之下设诸卿,二卿、三卿或六卿,其中主持政务的称正卿或上卿,楚国称令尹,亦称相,秦又曾称庶长、不更。卿出征时为三军之将佐。卿之官职,有司徒、司马、司空、司寇等,分掌民事、军事、工事、法事。春秋初期,晋、楚等国开始在新兼并的地方设县,或聚若干小邑为县,或将私家之田分置县。而在边境地区则设郡。郡县之间没有隶属关系,其长官由国君直接任命,只有少数作为采邑赏给贵族。
【经济】
春秋时期,铁制农具开始使用,但为普及(战国时期开始普及推广),,春秋时期除使用块炼铁外,还掌握了冶炼生铁的先进技术。铁器的使用使大规模开垦荒地成为可能,促进了私田的发展,同时也为手工业提供了锐利的工具,牛耕渐趋普遍起来,牛耕技术的发展,只有与铁器的使用相配合,方可发挥出它的功能。在青铜冶铸方面发明了错金、错银、嵌红铜等新工艺。侯马大批铸造陶范的出土,显示出这一时期青铜冶铸业和采矿业的规模很大、水平很高。春秋中期以后,各诸侯国已经大量使用货币。金属货币的流通,促进了手工业、商业的发展。
    春秋时期,铁农具较多地使用和牛耕的推广,极大地提高了农业生产力。许多荒地被开垦为良田,耕作技术由粗放转向精耕细作,农业产量大增。私田增加,井田制崩溃,土地关系向私有化发展。诸侯们不得不陆续实行改革,承认土地私有,允许土地买卖,而向土地所有者征收田税,自耕农的生产积极性高涨。由于战争的需要,马的数量增多。中原地区的畜牧业则基本上变了农业的附庸,专门从事畜牧业生产的人很少。
    春秋时期,青铜器上的雕镂纹饰趋向细致工整,造型轻巧灵便,出现了错金铭文。存世的吴、越青铜剑,其冶铸淬炼之精,合金技术之巧,外镀之精良,花纹之铸造,皆世所罕见。煮盐、冶铁、漆器等部门发展起来。铁器主要为手工业工具和农具。齐国的丝织品、楚国的漆器等水平很高。一部分工匠成为个体生产和经营者,聚居于城中的“肆”里,边生产边销售。被称为匠师之祖的公输般“鲁班”,就生活于春秋末年。铸造金属货币产生于春秋时期,晋国是最早铸造和使用铸币的地区之一。春秋后期,越国的谷价,每石最贵时六十钱,最贱时三十钱。
    春秋时,产生了新的赋税制度。鲁宣公十五年(前594年)实行初税亩,国家根据土地面积向田主征收一定的实物税。这是古代田税的开始。鲁成公元年(前590年),作丘甲,按土地面积征收一定量的军赋(甲),从而使税和赋合而为一。春秋战国之际,地税的征收已很普遍。秦国于简公七年(前408年)实行“初税禾”的实物地税制度。战国时,各国税制不一。秦国首先实行户口登记制,并据以征收田地租税和接人头征收“头会”(人口税)。
【文化】
春秋战国是中国文化大发展的时期,实现了中国思想文化史上由卜巫的宗教迷信文化向以人为中心的理性人文文化的历史转型。在春秋这个转型期,尽管夏商周以来的传统观念仍在人们心中起着巨大的作用,普遍地发生着影响。周天子及其诸侯政治权威的动摇与衰落,学在官府局面的被打破,随之而出现的学术下移、典籍文化走向民间等社会方方面面的变化,又引起了人们思想观念的某种改变,这些变化正是春秋时期思想文化转型得以实现的历史条件。
【宗教】
春秋时期并没有一种广泛流行的宗教,因为道教是从汉代才开始出现的,佛教也是在西汉时期传入中国的。不过,春秋时期也可能有一些不太知名的原始宗教。
【艺术】
春秋时代的艺术,主要是青铜器上面的雕刻。著名的三足羊首鼎就是春秋时代的青铜艺术品。1923年,在新郑市出土了大量春秋时代的青铜鼎、爵,和西周时期的青铜器相比之下工艺已经大大发展。青铜器上的纹饰也很讲究。
【科技】
《墨子》一书记述了类似秤的杠杆原理。这是最早的杠杆原理理论。铁器和牛耕在春秋时期得到推广,推动了历史的发展。
    在天文学、物理学、医学方面,春秋时期的中国在世界上处于领先水平。
    形成于春秋战国时的阴阳五行之说,将整个世界包括天文都纳入五行体系。“天”不仅以天象,而且还以各种物象来显示“天命”,因此,人们要以各种符应去体察“天命”,改变了以往用民心去体察天命的方法。这些符应显示于“五德转”。显示于“五行之运”。天象的观察不但适用于国家政治,特别是异常天象,因为事关“天命”,更是备受重视。春秋战国时期,一些精巧的医疗技术被发明并在临床得到应用。《灵枢.四时汽》记载了中国医学史上最早的腹腔穿刺术。
    中国传统农业在春秋时期才开始形成。春秋时期的人们发明了以前没有的铁犁铧、铁锄、连枷、石磨等新农具。
    春秋时期的青铜器铸造也是这一时代的特征,以曾国和楚国、徐国的青铜器为代表。
【哲学思想】
中华思想文化的源泉是《易》。作为儒家六经之一的《易经》,有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西,是烧灼卜骨的表现,是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维互相串连、互相渗透的反映。
    相传伏羲氏将其归纳总结,对蓍草反覆排列,而画为八卦,将天地间万物的现象都包括于其中,这是原始的易。后来,据说经过周文王的悉心钻研,将其规范化、条理化,演绎成六十四卦和三百八十四爻,有了卦辞、爻辞,人称《周易》。它以简单的图像和数字,以阴和阳的对立变化,来阐述纷纭繁复的社会现象,显示成千上万直至无穷的数字,具有以少示多,以简示繁,充满变化的特点。其所以称为“易”,郑玄解释有三义:一是简,二是变易,三是不易。就是讲万物之理有变有不变,现象在不断变化,而一些最基本的原则又具不会变的,这就从客观世界的辩证发展中抽象出了理论上十分丰富的朴素的辩证法。旧说到春秋后期,孔子对《周易》进行解释和论说,完成十翼,即《易传》。这样,《周易》就发展成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。中华文明学术的起源很早,但是到了春秋时代才发展起来。这时的学术思想,可以说是中华文明的大黄金时代。中国人把这一时期称为“诸子百家”时期。
【三】史书
《春秋》,又称《麟经》(《麟史》)。是鲁国的编年史,经过了孔子的修订。记载了从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)的历史,是中国现存最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值很高,但不完备,王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报”。亦是儒家经典之一。
    在中国上古时期,春季和秋季是诸侯朝觐王室的时节。另外,春秋在古代也代表一年四季。而史书记载的都是一年四季中发生的大事,因此“春秋”是史书的统称。而鲁国史书的正式名称就是《春秋》。传统上认为《春秋》是孔子的作品,也有人认为是鲁国史官的集体作品。
    《春秋》中的文字非常简练,事件的记载很简略,但242年间诸侯攻伐、盟会、篡弑及祭祀、灾异礼俗等,都有记载。它所记鲁国十二代的世次年代,完全正确,所载日食与西方学者所著《蚀经》比较,互相符合的有30多次,足证《春秋》并非古人凭空虚撰,可以定为信史。然而在长期的流传过程中,它在文字上难免有论脱增窜之类的问题。 
    《春秋》最初原文仅18000多字,现存版本则只有16000多字。在语言上极为精练,遣词井然有序。就因文字过于简质,后人不易理解,所以诠释之作相继出现,对书中的记载进行解释和说明,称之为“传”。其中左丘明《春秋左氏传》,公羊高《春秋公羊传》,谷梁喜《春秋谷梁传》合称《春秋三传》列入儒家经典。现《春秋》原文一般合编入《左传》作为“经”,《左传》新增内容作为“传”。据《汉书•艺文志》记载,为春秋作传者共5家:《左氏传》30卷; 《公羊传》11卷;《谷梁传》11篇;《邹氏传》11卷;《夹氏传》11卷。其中后两种已经不存。公羊传和谷梁传成书于西汉初年,用当时通行的隶书所写,称为今文。左传有两种,一种出于孔子旧居的墙壁之中,使用秦朝以前的古代字体写的,称为古文;一种是从战国时期的荀卿流传下来的。
公羊传和谷梁传与左传有很大的不同。公羊传和谷梁传讲“微言大义”,希望试图阐述清楚孔子的本意(作者认为《春秋》是孔子所作),有人认为有些内容有牵强附会的嫌疑。左传以史实为主,补充了《春秋》中没有记录的大事,一些纪录和《春秋》有出入,有人认为左传的史料价值大于公羊传和谷梁传。
至迟自西周起,就有太史记载国家大事;在每一季的开始,一般要写“春”到“秋”四季的季节。但古人重视春季和秋季,因此把国史记载叫做《春秋》,这可能是“春秋”作为史书名的来由罢。现存《春秋》,从鲁隐公记述到鲁哀公,历十二代君主,计二百四十四年(依《公羊传》和《谷梁传》载至哀公十四年止,为二百四十二年,《左传》多二年),它基本上是鲁国史书的原文。
    相传《春秋》之书出于孔子之手,旧时有“文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋”之说。但后世亦有不同说法,清人袁谷芳《春秋书法论》说:《春秋》者,鲁史也。鲁史氏书之,孔子录而藏之,以传信于后世者也。石韫玉《独学庐初稿•春秋论》也说:《春秋》者,鲁史之旧文也。《春秋》共十二公之事,历二百四十年之久,秉笔而书者必更数十人。此数十人者,家自为师,人自为学,则其书法,岂能尽同?虽然春秋之作者有争议,但其经过孔子之手修而改之,则无大异。事实上,春秋作为一鲁国的史书,其作用早已超出史书范围,春秋用词遣句“字字针贬”成为独特的文风,被称为春秋笔法,为历代文代史家奉为经典。《春秋》所记,是二百四十多年的春秋各国大事,目前所存全文,不过一万六千多字,但据曹魏时的张晏和晚唐时人徐彦引《春秋说》,都说是一万八千字(张说见《史记•太史公自序•集解》引,徐说见《公羊传•昭公十二年疏》引),可见《春秋》原文,从三国以后脱露了一千多字。很多大事漏记。
    因为《春秋》是粗线条的笔墨。为补这一遗缺,后来又出现以春秋为主本的《传》,即现今流传下来的《春秋公羊传》《春秋谷梁传》和《春秋左氏传》三种,并称春秋三传。《传》的《春秋经》文字基本上相同,也有一些差异,传文按年合并,先经后传。
【品读方法】
《春秋》是经而非寻常史书。读《春秋》之法,必尊以经而后读之,须怀以诚敬之心读之。非此而不能明其大义所在。若与二十四史同而混读,必生乖张之心,必生偏狭之念。如是则终生不能明于圣贤之道也。
    《春秋》以一字为褒贬,微言大义,在乎其中矣。孔子作春秋而乱臣贼子惧,其缘何也?惟其惧以贻臭千古,为万世所唾骂,受鬼神之诛耳。故是《春秋》为经,以大义所存焉。此等深意,虽以史迁之贤而不能及。今人或以曲笔讽之,其谬甚深也!因此一叹。
【作品性质】
孔子所作的《春秋》是一部蕴涵着作者深刻政治思想的政治学著作,这是从先秦孟、荀到两汉马、班诸家一致的正确看法。两汉以后,今文经学衰微,学者多受古文经学门户之见的影响,错误地视《春秋》为历史学著作,并由此引发了长期以来聚讼纷纭的《春秋》性质之争。
    围绕《春秋》是历史学著作还是政治学著作这一问题,千余年来先后形成了以下三种观点:一、传统今文经学家的正确观点,即以《春秋》为政治学著作,持此说者如清人皮锡瑞,近人徐复观、吕思勉、胡适等;二、古文经学家及近代“古史辨”派学者的观点,即认为《春秋》是历史学著作,古文经学家如晋人杜预,近人钱玄同、顾颉刚、刘节等人坚持这种看法;三、调和说,即认为《春秋》“亦经亦史”,持此说者如钱穆、雷戈。实际上,“亦经亦史”说是一种自相矛盾的说法,我们不妨先对之略加分析以见其不妥。钱穆认为《春秋》是一部“亦经亦史的一家言”,理由是古无经、史的区别,经、史之分是后代才有的观念,“若我们定要说《春秋》是经非史,这实在只见其为后代人意见,据之以争古代之著作,未免搔不着痛痒”。这种貌似公允的调和论之所以不能成立的原因有二:首先,“经史不分”之说不符合古代经史关系的实际。关于这点,钟肇鹏先生曾在上世纪60年代的一文中专门加以辨析,并有力阐明了中国古代经史有别、史先于经的事实,故而毋庸今人置喙。其次,一部论著的性质是恒定不变的,而属于学科分化的经史之分则是一个动态过程,两者不宜混为一谈。由于经、史的区别是本质性的,两者之间没有调和的余地,当然也不存在某种中间过渡形态。这样说来,“亦经亦史”说实际上等于取消、而不是解决了《春秋》性质问题,无怪乎自产生以来和者寥寥。与此不同,以《春秋》为史学著作的错误看法,却由于牵涉到一些史实和理论的辨析而情况复杂;加之此说出自著名学者之口,因而长期以来对之鲜有质疑者。由于今人的误解多系盲从前贤所致,所以首先对传统诸种《春秋》为史学著作说的错误加以分析辩驳,无疑是我们正确认识《春秋》性质的钤键所在。
【写作动机】
历史学家从事历史创作的主观动机在于真实地记载历史,这是判定一部作品为历史学著作的第一项标准。正如有学者所说:“记录和保存历史史实,是史家最基本的也是最原始的动机之一。……史家从记存史事的动机出发来研究历史,对于史学的发展产生了巨大影响,可以说,史学的产生即由此始。”史学著作当以记事为目的,这也是古今中外历史学家的一致看法,故太史公以“废明圣盛德不载,灭功臣世家贤大夫之业不述”为憾事,而以“述故事,整齐其世传”为撰史的立足点。吕思勉说:“何谓史?史也者,记事者也。”讲的也是同样的道理。
    求真记实对历史学家著史而言既是目的也是原则,因而堪称判断一本论著是否为史学著作的试金石。蒋庆正确地指出:“孔子为何要作《春秋》,是理解《春秋》一书性质的关键。”孔子为什么作《春秋》?作者的目的也在于求真记实吗?答案显然是否定的。一度以疑古者自居的胡适就曾指出:“《春秋》那部书,只可当作孔门正名主义的参考书看,却不可当作一部模范的史书看。后来的史家把《春秋》当作作史的模范,便大错了。为什么呢?因为历史的宗旨在于‘说真话,记实事’。《春秋》的宗旨,不在记实事,只在写个人心中对实事的评判。”徐复观先生也说:“可以断定孔子修《春秋》的动机、目的,不在今日所谓‘史学’,而是发挥古代良史,以史的审判代替神的审判的庄严使命。可以说,这是史学以上的使命,所以它是经而不是史。”这些论述都根据作者的动机,正确指出了《春秋》的政治学性质,结论足以服人。
    人们之所以长期以来对孔子作《春秋》的动机与种种“《春秋》为史学著作”说之间的显著矛盾视而不见,当与误解并混淆孔子“直”的观念和“直书”思想有关。《论语•子路》记载说,叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”孔子通过玩弄概念的方式表达了他对春秋时期“臣弑其君,子弑其父”社会现实的批评,但他在这里所追求的“直”显然并非事实的真相,而只是论者心中“善”的道德观念。是的,孔子曾有诸如“多闻阙疑,慎言其余”之类的话,足见他确有注重客观事实的可贵思想;但由于《春秋》是孔子藉以表达政治理想的政治学著作而非历史学著作,所以贯穿其中的并不是这种求真思想,相反,指导作者进行“笔削”的正是《论语》中“父为子隐,子为父隐”那种的“直”的观念而已。这种意义上的“直”与历史学家对史学客观性的追求恰好相悖逆,遗憾的是以往很少有人注意到上述两种观念间的名实之辨。
【相关评论】
《春秋》大义”并非“史义”。史学作品不仅应记载事实还要展示作者的思想,这是历史上多数学者都赞同的看法。但史学思想源于史实,且不能脱离史实而独存,这点即使极端如克罗齐、科林伍德者也不曾否认。《春秋》大义不同于历史学家的思想,《春秋》只是作者将政治理想赋予历史的形式而已:“《春秋》系以先王之志,亦即是以政治的理想为归趋;但乃随史实之曲折而见,故谓之‘志而晦’”,“孔子因乐尧舜之道(‘先王之志’),以尧舜之道为基准,是非于二百四十二年之中,作拨乱反正的凭借”。《春秋》大义源于作者的政治观,而历史思想来自史家对史实的思考,足见两者根本不同。不幸的是,有学者将《春秋》的“微言大义”与历史学家的史学思想相提并论,或以之为早期史家主体意识的嚆失而予以表彰,或以之为古代刀笔吏史学的首恶而大加贬斥。实则就《春秋》而言,历史是形式、皮毛,政治是内容、核心,以褒贬、曲笔为形式的“春秋笔法”正是《春秋》微言大义之所系,去此则大义不存。至于效法《春秋》任情褒贬,当受其批评的无疑应当是后世的误解者,又岂能以此归咎于《春秋》及其作者?
    首先,认为《春秋》为孔子所修,在这个意义上,我们将“调和说”视为对顾、钱等人观点的修正也未尝不可。其次,认为《春秋》是中国第一部历史学著作,而孔子则是中国的“史学之父”或“史学之祖”。有学者认为:正如希罗多德是希腊史学之父一样,孔子是中国史学之父;孔子的《春秋》,正如希罗多德的《历史》一样,是世界上最早的历史专著。有学者则说:“当西方史学之父希罗多德写出他的《希波战争史》时,中国的史学之父孔子的《春秋》已经问世30多年了。”还有学者主张:“我国学术界曾把司马迁誉为‘中国古代史学之父’,我认为孔子可称为中国古代史学之祖。”实际上,凡此种种说法中无不充斥着误解,只可惜学者的理性每每为热情所蒙蔽,以致陷入为古人争讼的怪圈而习焉不察。再者,“调和论”者认为《春秋》的“微言大义”不仅存在,同时正是《春秋》之所以为史学著作的关键。有作者这样评论说:“孔子对于历史编年的革新,即赋予历史记录之中以褒贬的历史评判,使历史记录具备了崭新的姿态。《春秋》因此成为我国第一部历史学著作,而不再是历史记录,孔子因此而成为中国史学之父。”实际上,论者之所以将《春秋》的微言大义解释为“史义”,乃是源于对近代西方史家关于史学著作应表现作者思想这一观点的误解。
【作品价值】
《春秋》虽然不是历史学著作,却是可贵的史料著作,因而对于研究先秦历史、尤其对于研究儒家学说以及孔子思想意义重大。因此,从史料学的角度利用《春秋》不仅符合《春秋》性质的本来,而且比将它视为“断烂朝报”的历史学著作更具价值。先秦诸子著作无一属于史学著作,却都是今人研究古史所必需的史料,《春秋》的史实和大义因“三传”而明,这实在是它的特点和优势所在。
    遗憾的是,多数学者长期以来一直对《春秋》的重要史料价值保持着令人吃惊的冷漠。单就对孔子思想的研究而言,若干年来人们始终局限于一部《论语》而已,有学者曾做过这样的调查:“建国以来,关于讨论孔子和他的思想的文字,见诸报刊的,迄今不下八百篇。撇去十年动乱期间所谓‘批儒评法’的渣滓,可作为研究史资料留存的,大约有四五百篇。那中间的见解,色彩各异,精当与否,姑且不论,但如说引据的材料,多半没有超出今本《论语》一书,也许不会被斥为无稽之谈。”针对这样一种普遍蔓延的奇怪现象,论者意识到:“倘说要谈孔子其人其学,《论语》是唯一可信可据的材料,此外诸书都不足征,那就成问题了。”超出《论语》研究孔子及其思想,首当其冲的是利用《春秋》,恐怕是论者上述这段话的题中应有之意吧?
    再者,《春秋》是政治学著作,它的政治思想通过今文经学家的解说而得以体现,但由于误解了《春秋》的性质,现代学者对今文经的学术价值始终未能给予应有的重视。公羊学、榖梁学甚至一度成为现代学术史上的无人问津的领域,治先秦史而不读《公羊传》,这在今天的学者看来已不算什么不可思议之事,而研究今文经学反被目为惊世骇俗之举。当今学者蒋庆曾就此批评道:“降及晚清,奇葩再发,康崔独秀,经苑芬芳。岂思室内起火,疑古蜂起;歆学余绪,作浪兴风。于是辩有为亡,非圣无法;托治国故,以史乱经。自此而后,斯学扫地,无人讲习,更糟践踏,旨丧义缺。此间虽有一二贤者如北流陈柱欲挽狂澜而崇正学,然旷野孤歌,其学无闻。至今,又忽忽六十载矣,公羊已为绝学。”蒋氏的复兴儒学之议是否恰当姑且不论,但作为古代政治思想史的重要内容,今文经学无疑应被纳入研究者的视野,则是不容置疑的。
【“春秋”“战国”名称的来历】
鲁国史官把当时各国报导的重大事件,按年、季、月、日记录下来,一年分春、夏、秋、冬四季记录,简括起来就把这部编年史名为“春秋”。孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订,成为儒家经典之一。《春秋》记录了从鲁隐公元年(前722年)到鲁襄公十四年(前481年)共242年的大事。由于它所记历史事实的起止年代,大体上与一个客观的历史发展时期相当,所以历代史学家便把《春秋》这个书名作为这个历史时期的名称。为了叙事方便,春秋时期开始于公元前770年(周平王元年)周平王东迁东周开始的一年,止于公元前476年(周敬王四十四年)战国前夕,总共295年。 
    春秋以后,齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七大诸侯国连年战争,当时人们就称呼这七大诸侯国为“战国”。《战国策•燕策一》载苏秦的弟弟苏代说:“凡天下之战国七,而燕处弱焉。”可见当时七大诸侯国都有战国的称呼。到西汉初年,“战国”这个名词的含义还没有变化。到西汉末年刘向编辑《战国策》一书时,才开始把“战国”作为特定的历史时期的名称。战国时期开始于公元前475年(周元王元年)《史记》的《六国年表》开始的一年,止于公元前221年(秦王政二十六年)秦灭齐统一六国的一年,共255年。 
【政治学家】
儒家:孔子、孟子、荀子;主要思想:“仁政”“民贵君轻”,反对兼并战。
墨家:墨子, 主要思想:“人定胜天”。
【春秋时期主要诸侯国】
东周前期又称春秋(前770年-前476年),是我国历史上的第一次全国性大分裂形成的时期。史家一般以“三家分晋”作为春秋时代的结束和战国时代的开始。公元前770年平王东迁,建立了东周王朝。但此时周已衰弱到了极点,统治范围方圆不足六百里,各诸侯国纷纷割据称雄,不再朝见周王,其统率诸侯的权利也是名存实亡。此间,全国共分为一百四十多个大小诸侯国,而其中以楚国、齐国、晋国、吴国、越国、秦国为大。
    楚国:楚国是三苗人在长江中下游建立起的一个国家,它在周初曾参加了武王伐纣的战争,后得到周的封号,居楚地丹阳(今湖北姊归县)。春秋初期,楚国日益强大。前704年,楚君熊通自号为武王,有地千里。因其地处中国南方,故而楚国与中原的华夏各诸侯经常发生一些战事。通过战争,楚国先后吞并了四十五个较弱小的诸侯方国,并逐步成为春秋前期中国南方的主要强国之一。
    齐国:齐国的祖先是周文王的谋臣姜尚之族,姜尚因助周灭商有功被封为齐侯,同时周统治者赐予齐国一种特权——可以讨伐有罪的诸侯,凭借这项特权,齐国在西周时期已发展成为东方的大国。春秋年间,齐国出现了一位历史上著名的政治家——齐桓公。他依靠谋士管仲整顿国政,设各种官吏,各司其职,并分全国为二十一乡,其中工商六乡、士十五乡,此十五乡即为农乡,乡中之人在和平时专心务农,战时当兵。如此几年之间,齐国国富民强,到公元前679年,齐国已称霸北方。后来,齐国又于前567年消灭了东夷大国——莱,使之土地扩大了一倍以上,成为真正数一数二的大国。
    晋国:晋国原处于戎狄游牧地区,东周初期,晋献公(前676年-前651年)建都绛(山西翼城县),开始了晋国的霸业。晋国先后消灭霍、耿、魏、虞、虢等一些北方小诸侯国,统一了汾河流域。前六三六年,献公之子重耳即位,他曾被献公放逐十九年之久。在这十九年之中,重耳周游列国,积累了丰富的政治经验,故而他回国后便立即着手整顿政事,他与大臣们君臣一心,先后两次率晋、秦、宋、齐四国联军南击楚国,占领了南方的大片领土。晋军南征促使华夏文明进一步流传到长江以南地区,加快了中华民族大融合的步伐。到了春秋后期,晋国的统治出现危机,并最终分裂成韩、赵、魏等几个独立的诸侯国家,史称“三家分晋”。
    吴国:吴国是春秋中前期发展起来的新兴诸侯国家,它本是楚国的属国,但随着后来的强大逐渐脱离了楚国的统治。前506年,吴国大举进攻楚国。在战争中,吴国五战五捷攻破了楚国两百年经营的都城成郢(今湖北江陵),掠去大量的物资。这场吴楚大战是春秋时期的第一大战事,战争的结果使楚国受到空前的创伤,而吴国则渐渐取代了楚国的位置成为南方大国。
    越国:越国与吴国相同,都是楚的属国,但越的兴起比吴还要晚一些,直至允常执政时期,越主才始称为王。在此之后,越王在楚的旧臣文种和范蠡的协助下,击退来犯的吴国。后吴王夫差任又用吴子胥为将,大胜越国,使之臣服。但越王勾践并不甘心失败,他住于薪柴之中,并每日尝一次苦胆,以示不忘国仇。经过几年的准备,越王勾践于公元前473年灭吴,成为继吴之后的又一个南方大国。
    秦国:在几大强国中,秦国并不是最强大的国家,但凭借优越的地理位置,秦成为春秋时期发展最快的国家。在秦穆公执政期间,曾任用谋臣百里奚,使秦国强盛一时。但秦国地处中原之北,与戎狄、羌等北方诸族混居,故华夏诸侯一直以秦为戎狄国,禁止其会盟中原,而这却给了秦一个良好的发展机会,到后来战国时期,秦才能以强大的实力消灭六国统一天下。
    春秋时期,各个诸侯国纷纷兼并其他小国,其中以楚、齐等大国甚之。到春秋末年,大部分中小国家以逐渐退出历史舞台,取而代之的是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国统治的的时代。至此,中国历史上的春秋时代便告一段落,随之而来的是另一个割据时代——战国。
【四】其他
【音乐专辑名】
专 辑:春秋   歌 手:徐鑫     语 言:国语    日 期:2003.09.00 
曲目:[01]春秋  [02]陈隋 [03]天山之春 [04]渭水情 [05]草原小姐妹
【乐队名】  春秋乐队成立于2000年。风格以重金属为基准,融入中国民族音乐,欧洲战歌等音乐元素, 春秋音乐丰满大气,在力量、内容、音乐美感上结合的很到位,具有游牧民族的高亢洒脱,也有东方部落音乐和宫廷音乐的神秘,在中国音乐圈内独树一帜,春秋继承了老一代摇滚音乐人的传统统情节,也借鉴、融合了新一代音乐人的前瞻性。精密特别的和声编制是春秋的特色之一,乐队有很强的现场演出能力。
看今日春秋——冷兵器的诱惑 
主唱:杨猛      吉它手:郭怡广   吉它手:寇征宇 
贝司手:李波     鼓 手:刁磊      键 盘:李猛 
【歌曲名】
演唱者李烁,收录在2006年的专辑《好梦留人》中,歌词:
春山暖日和风 阑杆楼阁帘栊 杨柳秋千院中 杨柳秋千院中
孤村落日残霞 轻烟老树寒鸦 一点飞鸿影下 一点飞鸿影下
啼莺舞燕 小桥流水飞红 啼莺舞燕 小桥流水飞红
青山绿水 白草红叶黄花 青山绿水 白草红叶黄花
【书籍】
春秋大梦   如果西施是天然呆少女,春秋的历史将被怎样改写?
故事大概:  美人计落幕,夫差亡国自刎下隐藏着怎样的真相?
  吃喝玩乐,插科打混是香宝的终极人生目标。
  命运却同她开了一个不大不小的玩笑,明明不是巾帼英雄的料,却偏偏背负了不属于她的荣耀。
  都说红颜是祸水,红颜何罪?
  谁在乎谁主春秋?
  谁为谁袖手天下?
  红颜祸水如她,却在春秋乱世中守护着真爱;嚣张霸主如他,却甘心为佳人成为亡国之君。
  且看美人江山,是谁坐拥天下富有四海一生空劳牵挂。 
  且看吴越春秋,是谁抛弃江山如画只为换她笑面如花。
  《美人劫》修改之完全古代版。
  当香宝不曾穿越……会发生什么……
【电视剧】
《东周列国:春秋/战国篇》
中文名称:东周列国|战国篇
资源类型:RMVB
版本:(更新至32集/32集全)
发行时间:2000年01月01日地区:大陆
语言:普通话
演员:刘威 刘薇薇 等 
    中国的战国时代是世界人类史上最辉煌的一页,《东周列国|战国篇》以恢宏的气势,再现从三家分晋到秦始皇一统山河的二百多年中,诸子百家纵横捭阖、战国七雄逐鹿中原的浩瀚场面。《东周列国|战国篇》通过精心收集考证,复原了两千多年来流传的有关战国时期的典故,如“孙庞斗智”、“商鞅变法”、“田单复国”、“苏张纵横”、“窃符救赵”、“吕氏春秋”、“荆柯刺秦”等经典故事,让观众在回顾历史的同时领略中华民族古文化的深刻内涵和华夏文明的精神之根。曾有人预言:九十年代世界各国的政治局势将是中国春秋战国时期的又一模拟,因此《东周列国|战国篇》的推出有其特殊的历史意义。
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春秋篇: 
第一集 骊山烽火 第二集 黄泉认母 第三集 如此君臣 第四集 筑台纳媳 
第五集 诸儿文姜 第六集 管仲拜相 第七集 尊王攘夷 第八集 霸主齐桓 
第九集 仁义大旗 第十集 骊姬乱晋 第十一集 羊皮换相 
第十二集 择君图报 第十三集 重耳励志 第十四集 重耳返晋 
第十五集 文公成霸 第十六集 罪哭崤山 第十七集 赵盾弑君 
第十八集 赵氏孤儿 第十九集 一鸣惊人 第二十集 庄王治楚 
第二十一集 霸主余韵 第二十二集 崔庆之乱 第二十三集 晏子相齐 
第二十四集 高山仰止 第二十五集 逃出昭关 第二十六集 专诸刺僚 
第二十七集 三约伐楚 第二十八集 掘墓鞭尸 第二十九集 会稽之耻 
第三十集 勾践灭吴 
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战国篇:
第一章 死士豫让(1-3集) 第二章 魏宫惊梦(4-5集) 
第三章 商鞅变法(6-9集) 第四章 孙庞斗智(10-12集) 
第五章 苏张纵横(13-15集) 第六章 赵武灵王(16-18集) 
第七章 田单复国(19-21集) 第八章 范雎逼仇(22-24集) 
第九章 窃符救赵(25-26集) 第十章 吕氏春秋(27-29集) 
第十一章 荆柯刺秦(30-32集)

第十二卷    阴阳
阴阳五行国学之本,看似简单,却知者甚少,知而能守其道者更是少之又少。
    阴阳,代表一切事物的最基本对立面
    阴 为寒,为暗,为聚,为实体化
    阳 为热,为光,为化,为气化
    阴中有阳,阳中有阴,冲气以为和(像无形的气分隔了阴阳,使其各居其位。)。
    阴阳的位置是不断变化,周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外(这就是聚合生成阳居于上的正物质),反之则为反物质(类似黑洞),所有的事物都要符合阴阳的规律和结构,就像人出生(是聚合),然后死亡(消散),这就是阴阳的规律,而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。
    这些就是阴阳真正的含意,也是据此所画出的太极图的根本意思所在。国学(医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典)无不以此为基础,并深刻影响了国人的世界观和人生观。
阴阳的现代定义
定义 阴阳就是在同一个属概念“对立统一(全集U)”下的两个种概念“阴(集)和阳(集Y)”之间的一种不相容关系。阴阳的内涵互相否定,一个概念“阴(变集)”肯定对象阴的属性,另一个概念“阳(变集Y)”则以否定阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;阴阳的外延互相排斥(∩Y=0),又相互互补(∪Y=U=1,1-Y=),其总和等于它们最邻近的属概念(对立统一整体)的外延,即两个种概念阴阳外延的和或并(+Y=∪Y=U)。(1998年,1999年.数理阴阳与实质,数理医药学杂志 1999年第1期)
    总而言之,阴阳即是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括。
中医应用
    我国古代医学家,在长期医疗实践的基础上,将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域,用以说明人类生命起源,生理现象,病理变化,指导着临床的诊断和防治,成为中医理论的重要组成部分,对中医学理论体系的形成和发展,起着极为深刻的影响。
补充说明:
    表里、寒热、虚实都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象。对这些正反现象,中医用阴阳来加以概括。从每组正反两方面对立的意义来说,表证、热证、实证可归属于阳证范畴;里证、寒证、虚证可归属于阴证的范畴。因此,阴阳八纲中总纲,一切病证都可以归之为阴证或阳证的大原则中。
  一、阴证:面色暗淡,精神萎靡,身倦肢冷,气短懒言,口不渴,尿清便溏,舌淡,脉沉细无力。
  二、阳证:面红身热,神烦气粗,声大多言,口渴饮冷,尿赤便干,苔黄,脉数有力。
  此外,临床上还有阴虚和阳虚、亡阴和亡阳等证。这些病证的名称中虽然都有阴阳,但实质上都是以虚证为主,应属阴证。
  三、阴虚:由于阴液不足,“阴虚生内热”所致。主证为低热颧红,手足心热,盗汗,口燥咽干,尿少而黄,大便秘结,舌红无苔,脉细而浮有力,重取则无脉。
  四、阳虚:由于阳气不足,“阳虚则生寒”所致。主证为畏寒肢冷,疲倦乏力,自汗,小便清长,大便溏薄,苔白,舌质淡,脉细无力。
  五、亡阴:汗多而粘,口干喜冷饮,烦躁,面色潮红,畏热,舌红而干,脉虚数而无力。多见于大失血或脱水的病人。
  六、亡阳:冷汗出,恶寒,手足厥冷,气息微弱,喜热饮,舌淡,脉微欲绝。多见于休克的病人。
阴阳学说
阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的,表示阳光的向背,向日为阳,背日为阴,后来引申为气候的寒暖,方位的上下、左右、内外,运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系,就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力,并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的,进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。
    阴阳学说认为,世界是物质性的整体,自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面,而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动,是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问•阴阳应象大论》说"阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始"。所以说,阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律,世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。
    阴阳五行学说,是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想,它认为世界是物质的,物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约,处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响,如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学,都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。 
    我国古代医学家,在长期医疗实践的基础上,将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域,用以说明人类生命起源,生理现象,病理变化,指导着临床的诊断和防治,成为中医理论的重要组成部分,对中医学理论体系的形成和发展,起着极为深刻的影响。
    阴和阳,既可以表示相互对立的事物,又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说,凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的,都属于阳;相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的,都属于阴。以天地而言,天气轻清为阳,地气重浊为阴;以水火而言,水性寒而润下属阴,火性热而炎上属阳。
    任何事物均可以阴阳的属性来划分,但必须是针对相互关联的一对事物,或是一个事物的两个方面,这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联,或不是统一体的两个对立方面,就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。
    事物的阴阳属性,并不是绝对的,而是相对的。这种相对性,一方面表现为在一定的条件下,阴和阳之间可以发生相互转化,即阴可以转化为阳,阳也可以转化为阴。另一方面,体现于事物的无限可分性。
    阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
    在中医学理论体系中,处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化,并用于指导疾病的诊断和治疗。
阴阳学说的基本内容
阴阳学说的基本内容包括阴阳一体、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
    阴阳互藏交感,“交感”即交互感应,是指阴阳二气在运动中处于相互感应相互作用的过程之中。中国古代哲学家认为:(阴阳)“二气交感,化生万物”(宋代周敦颐《太极图说》)。万物的化生源于阴阳之间的相互作用,这一哲学思想始自先秦诸家,如《荀子•礼记》说:“天地和而万物生,阴阳接而变化起。”又说:“天地感而为万物化生。”从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件,其中的“合”,“接”,“感应”等都具有相互作用,相互影响之意。故又可以说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始。在宇宙自然界,事物的形成规律亦确是如此。天之阳气下降,地之阴气上升,阴阳二气交感,化生出万物,并形成雨雾,雷电,雨露,阳光,空气,和谁相互交感,生命体方得以产生。在阳光雨露的沐浴滋润下,生物得以发育成长。在人类,男女构精,新的生命个体得以诞生,代代相传,人类得以繁衍。所以,如果没有阴阳二气的交感运动,就没有自然界,就没有生命。可见,阴阳交感又是生命活动产生的基本条件。
    阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面,如上与下、天与地、动与静、升与降等等,其中上属阳,下属阴;天为阳,地为阴;动为阳,静为阴,升属阳,降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的,任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳,下为阴,而没有上也就无所谓下;热为阳,冷为阴,而没有冷同样就无所谓热。所以可以说,阳依存于阴,阴依存于阳,每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。
    阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的,而是始终处于一种消长变化过程中的,阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的,而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛,人体的生理功能也以兴奋为主;而夜间阴盛,机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午,阳气渐盛,人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋,即阴消阳长;而从中午到子夜,阳气渐衰,则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制,这就是阳消阴长。
    阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化,即所谓物极必反。比如,某些急性温热病,由于热毒极重,大量耗伤机体元气,在持续高烧的情况下,可突然出现体温下降,四肢厥冷、脉微欲绝等症状,就是由阳证转化为阴证的表现。可以说,阴阳消长是一个量变的过程,而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提,而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。
阴阳学说在中医学中的应用
在中医学理论体系中,处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用来阐释人体的组织结构、生理功能及病理变化,并用于指导疾病的诊断和治疗。
周易_<乾坤谱>中有阴阳对演图.
阴阳分形集
阴阳五行分形集
  中医古老的"阴阳说"实际上是最古老的"朴素文字分形论",它是以阴阳的二元(或三元)为分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,无标度,多层次的二(三)进制,循环,放大或缩小的最简单,最古老的"中医分形集"之一,其分维是1(相似维数).可以容易地构造出阴阳分形集,它们类似康托集(见邓宇等的"中医分形集"<<数理医药学杂志>>;.邓宇等的"阴阳的科学本质及数理化建构"<<中国中医基础医学杂志>>1998,2:59-61).
诸子中的一家
中国春秋战国时学术流派的代表人物和著作。《汉书•艺文志》著录有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说等10家 。其中最有代表性的是儒(以孔子 、孟子为代表)、墨(以墨子为代表 )、道( 以老子、庄子为代表 ) 、法(以韩非子为代表)4家 。 代表他们政治和学术观点的著作分别是《论语》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《韩非子》等。 
阴阳现代发展史简表
play中医   阴阳的揭秘,历史悠久,偏重现象罗列,重视表面叙述,是古典阴阳的特点。而现代探索从上个世纪90年代中后期有了革命性的进展、新意颇多。数学物理化,即“数理阴阳”成为现代阴阳的标志。将阴阳用世界三要素“物质、能量、信息”测度,用数学模型表述是现代化、科学化阴阳的特点。
    1995年,李荣兴,阴阳定义析疑,辽宁中医药杂志,1995,6期。阴阳定义偏向中医临证。
    1997年,赵喜新,中医阴阳学的数学模型,河南中医,1997,5期。
    1998年,邓宇等,阴阳的科学本质及数理化建构,<<中国中医基础医学杂志>>1998,2:59-61.数理阴阳,数理医药学杂志,1999,1期。
    1999年,邓宇 等,中医分形集,数理医药学杂志,1999,v12,3期.创建“阴阳分形集”等概念。阴阳的分形维数=1.
    2003年,林剑鸣,中医现代化与数学,数理医药学杂志,1999,1期。
    2004年,齐凤军,论阴阳的数理权衡,中国中医基础医学杂志,2004,7期。
    2005年,赵致镛,赵威,中医阴阳理论的数学模型之建立及其微积分定量的研究,四川中医,2005,11期。
    2007年,孟凯韬,阴阳五行数学及其在中医学中的应用,上海中医药大学学报,2007,6期。
    1998年,阴阳的哲学和逻辑学现代定义
    定义1:阴阳就是在同一个属概念"对立统一"下的两个种概念"阴和阳"之间的一种不相容关系.阴阳的内涵互相否定,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;阴阳的外延互相排斥,又相互互补,其总和等于它们最邻近的属概念(对立统一整体)的外延,即两个种概念阴与阳外延的和或并.
    阴阳的定量测量:用“状态函数u”指标来描述,该性态或状态可用‘物质-能量-信息’整体描述,u=EP。E是运动学或动力学指标能量;P是系统混乱度(有序度)指标,与熵密切相关。
五行解释阴阳的最新解析
《糖尿病行为医学技术指南》作者王英博士在对五行进行训诂之后,对阴阳作出如下解析:阴阳哲学研究的是天地变化之道,万物运行的法则,生命变化的规律,生命内部的制约和支持关系,生命力的源头。这五点是对《黄帝内经》中所阐述的阴阳五行理论内容的提炼:
    第一点,阴阳理论用来阐述天地生成和变化。中国古代认为在混沌之后,清阳上浮为天,浊阴下沉为地,所以清阳为天,浊阴为地。又认为地气上升为云,天气下降为雨[《黄帝内经 阴阳应象大论》:“故清阳为天,浊阴为地。地气上为云,天气下为雨,雨出地气,云出天气。”如在人体上:“故清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五藏;清阳实四肢,浊阴归六府。”(《黄帝内经 阴阳应象大论》)]。而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的物质循环。
    第二点,阴阳理论用来阐述万物运行的法则。阴阳用来阐述运动的不同方式、方向和结果[如在人体上:“故清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五藏;清阳实四肢,浊阴归六府。”(《黄帝内经 阴阳应象大论》)]。 
    第三点,阴阳理论用来阐述生命变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程,而推动这一过程实现的力量就是阴阳[“清阳上天,浊阴归地,是故天地之动静,神明为之纲纪,故能以生长收藏,终而复始。” (《黄帝内经 阴阳应象大论》)]。
    阴阳用来说明生命变化形式的“生、长、收、藏”。推动了生命过程的“生、长、化、收、藏”,形成终而复始的运动,这正是五行理论的内容之一。这也充分表明了五行理论是用来解释和落实阴阳理论的。
    第四点,阴阳理论用来阐述生命内部的制约和支持关系[这种关系是用五行理论来表达的,具体可以用以下三句话来说明:“五行即阴阳之质,阴阳即五行之气,气非质不立,质非气不行。行也者,所以行阴阳之气也”(张介宾:《类经图翼》卷一《五行通论》);“盖造化之机,不可无生,亦不可无制。无生则发育无由,无制则亢而生害。生克循环,运行不息。”(同上);“盖五行之中,有生有化,有制有克。”(张隐庵:《黄帝内经素问集注》卷八《六微旨大论》)]。
    第五点,阴阳理论用来阐述生命能力的源头。在中国古代,道家和医家都是用“神明”来描述生命的生灭现象和能力[“其生物也,莫见其所长养而物长;其杀物也,莫见其所伤而物亡,此之为神明。”(《淮南子 泰族训》)]。阴阳正是这种生灭现象发生的原因,因此也就是用来理解生命现象的。
上述五个方面代表了中国古代对天地、生命的基本看法,被《黄帝内经》归结为:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”[《黄帝内经 阴阳应象大论》]


第十三卷   洛书
【洛书内容】
洛书古称龟书,传说有神龟出于洛水,其甲壳上有此图象,结构是戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,以五居中,五方白圈皆阳数,四隅黑点为阴数(见图)。
【古洛书图】


洛书是术数中乘法的起源 
618
753
294
六八为肩,腰为七三;二四为底,一九中穿;五为中间。
洛书与九宫有着密不可分别的关系
6乾宫1坎宫8艮宫
7兑宫5中宫3震宫
2坤宫9离宫4巽宫
口诀:一数坎兮二数坤,三震四巽数中分;五为中宫六乾是,七兑八艮九离门。

【洒家鲁达洛书】
【周易图说】之洛书图解
    洛书者,阴阳错综,五行逆运,有为变化之道也。
    其图大禹治水时,有神龟出洛河,其背有文,九文近头,一文近尾,三文近左肋,七文近右肋,四文近左肩,二文近右肩,六文近右足,八文近左足,五文在背中,其位九,象九宫,中五又象太极,中一文又象一气;其形方,方象地。
    洛书,盖取逆克之理。逆克者,以阴克阳,右行也。故中土克北方水,北方水克西方火,西方火克南方金,南方金克东方木,东方木克中央土。阴前阳后,阴静阳动,静以制动,以克为主,收敛成就之功也。收敛成就,乃金火之功,火以炼之,金以刑之,故金居火位,火居金位,金火同宫,而万物无不藉赖陶熔成就矣。
    金火阴阳俱错,水木阳不动而阴错者,金火克而水木生气收敛也。克之,正所以全生;逆之,正所以成顺;故外错克而中综生。错者,错乱也。阴阳错乱于外而相克也。综者,总整也。阴阳总整于中而相生也。错中有综,借阴复阳,后天中返先天之道,不在是乎?
    人自有生以后,阳极阴生,五行错乱,阴阳不交,彼此戕害,真者埋没,假者张狂,七情六欲,般般倶有,五蕴八识,件件皆全,百忧感其心,万事劳其形,以苦为乐,以假作真,本来面目全失.
    如书,阴水克阳火,阴火克阳金,阴金克阳木,阴木克阳土,阴土克阳水之象。书有五无十者,阴土错,外去克水也。
    天有好生之德,借神龟泄露返还之道。使人人归家认祖,在性命根本上着脚耳。根本在于何处?即中五之中一文,所谓元牝之门者是也。这个门,生之在此,死之在此,顺之在此,逆之在此,五行错乱分散亦在此,五行总整攒簇亦在此。盖此处有天地之根,有仁义礼智之信也。因其有仁义礼智之信,错之能以综,散之能以合。失此信,则五元皆伤、五物皆发,仁义礼智之性,变而为喜怒哀乐之性;守此信,则五元皆生、五物皆化,喜怒哀乐之性,变而为仁义礼智之性。
    书中五者,仁义礼智,皆本于信也。外四十者,以信而运仁义礼智也。信于仁,则能仁;信于义,则能义;信于礼,则能礼;信于智,则能智。一信而仁义礼智,无不随心变化矣。 
    左图为洛书变化之道,即后天中返先天之道,即书错中有综。三五合一之象,五行有阴有阳,只有二五,并无三五。所谓三五者,就中五三家之数论之也。中五共五文,北第一文为水,西第二文为火,东第三文为木,南第四文为金,中第五文为土。木生火为一家,积数二三为一五;金生水为一家,积数一四为一五;土居中央为一家,积数自为一五。三家相见,是谓三五合一。三五合一,总是一阴一阳,二五之精,妙合而一之,二五合一,总是阴中返阳,一五攒簇而一之,一五攒簇,浑浑沦沦,循环无端,无声无臭,何有一五,何有二五,更何有三五乎?
    左图为洛书后天中返先天之道,即于阴五行中返还阳五行,复归于一气耳。返之之道,莫先返乎信。老子云:"恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。"此信即先天来复之信。此信一复,戊土发现,内有主宰,万缘皆空,诸虑俱息,则不哀而生智,信中生智,是戊土克癸水,而水返阳矣。水返阳而智本于信,智不妄用,无贪无求,心平气和,而乐真而有礼,智中出礼,是壬水克丁火,而火返阳矣。火返阳而礼本于智,和而不同,非礼不履,燥气悉化,则不怒而成义。礼中出义,是丙火克辛金,而金返阳矣。金返阳而义本于礼,义不过偏,通权达变,循规蹈矩,则喜善而藏仁。义中生仁,是庚金克乙木,而木返阳矣。木返阳而仁本于义,仁不过懦,至善无恶,诚一不二,则无欲而有信,仁中行信,是甲木克己土,而土返阳矣。土返阳而信本于仁,信而得正,止于其所,而不动不摇,真土现象,假土自静,戊己相合,喜、怒、哀、乐皆归无欲,仁、义、礼、智皆归一信。
五气朝元,后天五物,皆听命于五元,四象和合,五行一气,三五合一,结成圣胎,浑然天理,人欲不生,还原返本,归根复命,依然是生初本来面目。
如书,阳五行居于正位,阴五行居于偏位,错中有综之象也。错中有综,阴中返阳,金丹有象。在儒,则谓明善复初;在释,则谓摩河般若波罗密。摩河者,华言大也。般若者,华言智慧也。波罗密者,华言登彼岸也。
    以大智慧登彼岸,亦明善复初,还原返本之义。三教圣人,皆不外此逆运妙理。
    金丹有为之道,全以逆运,故曰七返九还金液大还丹。七为阳火之数,火居金位,火运金而入库返真;九为阳金之数,金居火位,金遇火而生明还元。火返真而后天之气悉化,金还元而先天之气逆回,生生不息。仁义礼智,根于一信;金木水火,归于中土。五行攒簇,洛书已返成河图矣。
    有为事毕,无为事彰,再加向上工夫,修河图妙理,了先天无为自然之功,可以神化不测矣。
    修道者能于洛书错综变化处,钻破个孔窍,于中心一文处立定脚根,逆而修之,何患五行不能攒簇,阴阳不能和合,金丹不能凝结,性命不能俱了乎?
    左图是河图与洛书合一.
    河图形圆,阴阳合一,五行一气,无为顺生自然之道。
    洛书形方,阴阳错综,五行克制,有为逆运变化之道。
    圆以象天,一气流行,浑然天理,无修无证,从太极中安身,所以了性。
    方以象地,两仪变化,天人合发,有增有减,在阴阳中造作,所以了命。
    无为者,纯阳未破,上德之人修之;有为者,后天已交,中下之人修之。特以上德之人,五行合一,先天祖气未伤,性命一家,无待返还之功,只用天然真火以温养之,不为后天所伤,神全气足,诚则能明,由中达外,露出法身,永久不坏,历劫长存,道家谓之身外有身,释家谓之跳出轮回,儒家谓之圣而不可知之之谓神。
    至于中下之人,或为气质所拘,或为积习所累,先天破而后天用事,性命分为两处,若无有为之道,则已失者而难返,已去者而难还。虽有志士,不能成功,故河出图,洛出书.圣人图之以留世,使人深玩其义,各了性命也。
    坤卦传曰:敬以直内,义以方外。敬者,谨固牢藏也。直者,至中至正、不偏不倚也。以敬直内,率性之谓道也,即河图无为自然之道。义者,变化裁制也。方者,不动不摇、循规蹈矩也。以义方外,修道之谓教也。即洛书有为变化之道。
    无为以修内,有为以修外,修内者性也,修外者命也。上德者,修性而命即立,自诚而明也;下德者,须先修命而后修性,自明而诚也。自诚明谓之性,为上德者而说;自明诚谓之教,为下德者而言。今立内圆外方之图,以明上德者修内以制外,先圆而后方;下德者修外而安内,先方而后圆。虽是如此说,下德者以必以内圆为本,但不过着重处在外方耳。但方圆二字,大有妙用,圆非空寂无为,其中有防危虑险之功。方非断绝人事,其中有依世法而修道法之功。
    知的河图五行一气,中黄一点,则圆之所以为圆,不落于寂灭着空之学矣。悟得洛书五行错综,克中有生,纵横逆顺,到头总归中黄,则方之所以为方,不落于勉强执相之学矣。方之圆之,总在中黄一点,方亦从此而方,圆亦从此而圆,识不得中黄,方亦不是,圆亦不是。噫!月到天心处,风来水面时,一般清意味,料得少人知。
【洛书由来】
  前人指出,洛书数字本太一下九宫而来,以四十五数演星斗之象。九宫八风图配合八风,八卦,中央一宫,即洛书的中宫,乃周围八宫的核心。古人观测天象,认为北极星(太乙)之位恒居北方,可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指,从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志,便于配合斗柄以辨方定位,发现九星的方位及数目,即洛书的方位和数目。
  北极居中何以能下九宫。前人指出,体为北极,用在北斗,以斗为帝车,言北斗为北极帝星所乘之车,因北斗绕北极而旋转,就是北极帝星乘车临御八方之象,若根据斗柄旋指的八宫方位,便能推知四时八节的气象变化,也就是九代表了不同的时序。
    洛书是以北极为定位星,斗柄所指的九个方位上最明亮的星为标志,其数目方位都与洛书完全一致。这也就是一般术数中常说的“九宫”(奇门遁甲术既采用此九宫作为基石)。其中奇数一、三、七、九为阳,二、四、六、八为阴数,五居中宫。这就是一个标准的洛书。
  洛书九宫数,以一,三,七,九为奇数,亦称阳数,二,四,六八为偶数,亦称阴数。阳数为主,位居四正,代表天气;阴数为辅,位居四隅,代表地气;五居中,属土气,为五行生数之祖,位居中宫,寄旺四隅。由此可得出三点:一。洛书九宫是观测太一之车,即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的。二。提出了洛书九宫与八卦的阴阳变化存在的密切关系。三。阐明了"太一游宫"引起的四时八节及二十四节气的节令转移和气象变化。
【数字规律】
  那么河图洛书中真的隐含着宇宙之理吗?其内容又是什么呢?在这里只能先谈洛书,即九宫图。把九宫图中的数字排列来进行详解一番,或可看出一定道理来。首先在九宫图中数字之和等于十五,这一点恐怕所有的人都知道,就是横坚斜相加都等于十五。
    4+9+2=15    3+5+7=15    8+1+6=15    4+3+8=15
    9+5+1=15    2+7+6=15    4+5+6=15    2+5+8=15
    除此之外,还有什么数字玄机呢?
    a+b+c=d+e+f 
    a^2+b^2+c^2=d^2+e^2+f^2
    我们以左列的438与右列的276为例加以说明。当我们把数递变为两位数相加时,左右两列数字之和依然相等。即43+38+84=27+76+62。从下向上递变依然成立。即83+34+48=67+72+26。
    递变为三位数依然相等,即438+384+843=276+762+627。
    从下向上递数依然成立,即834+348+483=672+726+267。
    再这样递变下去为四位数、五位数、六位数,一百位数、一千位数依然成立。神奇之处还不在这里,更为神奇的是不管是一位,还是两位数三位数的平方相加和依然可以左右相等。比如两位数即43^2+38^2+84^2=27^2+76^2+62^2。
    三位数四位数平方和依然可以成立。也就是说一百位也好一千位也好都可以成立。这个数字的神奇排列真是让人莫名惊诧。
    再有就是把九宫图用行列式的方法计算,可以得到一个周天数360。在这些数字面前,不敢想象,这样一个数字排竟然有着不可思议的魔力。
    det[4 ,9, 2;3,5,7;8,1,6]=360
    就是这样的一个九宫数的排列解开了美国数学家提出的数学怪题,严格等平方和的问题,当时可是无人能解的数学怪题,就连计算机都无能为力。结果被研究洛书的彭绍定数学教授攻克。
【洛书文献记载】
  目前,学术界公认中国古籍第一次记载河图、洛书的是西周初期王宫史官记载的《尚书•顾命》篇。该文记载说:周武王之子周成王执政十九年后病逝,西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太庙大室中举行的继位典礼上看到:“越玉、五重、陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序;大玉、夷玉、天球、河图、洛书在东序”(《尚书大传文》)。《今古文尚书全译》对这段文字注释道:“越玉、陈宝、弘璧、琬琰、大玉、夷玉和天球,均为不同产地的宝玉;序,墙也;赤刀,为周武王伐纣时用的刀,赤色,周正色也;大训,为记载先王训戒的典籍;河图、洛书,为古代地图、书籍。”(见张赞恭《河图洛书不能随意否定》)。关于洛书的来源,《周易•系辞上》载:“河出图,洛出书,圣人则之。”那么“洛书”究竟是在什么时间,什么地点,由那位圣人,怎样得到的呢?大体有如下三种说法。 
  其一,伏羲说。《辞海》在解释“河图洛书”一词时说:“……传说伏羲氏时有龙马从黄河出现,背负‘河图’;有神龟从洛水出现,背负‘洛书’。伏羲根据这种‘图’、‘书’画成八卦,就是后来《周易》的来源。”(见上海辞书出版社1979年版《辞海》缩印本)。 
  其二,黄帝、仓颉说。《史记音义》云:“黄帝东巡河过洛,修坛沉璧,受龙图于河,龟书于洛。”《水经注•洛水条》引《地记》说:“洛水东入于中提山间,东流汇于伊是也。昔黄帝之时,天大雾三日,帝游洛水之上,见大鱼,煞五牲以醮之;天乃甚雨,七日七夜,鱼流始得图书。”南朝梁文学家沈约《宋书》说:“黄帝坐于玄沪、洛水之上,有凤凰衔图置帝前。”罗苹注《河图玉版》云:“仓颉为帝南巡,登阳虚之山,临于玄沪洛 之水,灵龟负书,丹甲青文以授之。” 
  其三,大禹说。《辞海》在解释“河图洛书”一词时又说:“一说禹治洪水时,上帝赐给他以《洪范九畴》(《尚书•洪范》)。刘歆认为《洪范》即洛书。”《后汉书•五行志》载:“禹治洪水,得赐‘洛书’,法而陈之,《洪范》是也。”又《汉孔安国传》载:“天与禹洛出书。神龟负文而出,列于背,有数至于九。禹遂因而第之,以成九类常道。” 
  尽管有人对洛出书处有不同看法,或认为在陕西省境内的洛河岸边,或认为在河南巩义市境内的洛河交汇处,但在洛宁县宣传部副部长曲少波看来,洛出书处在洛宁是不争的事实。他说,遥遥洛河道上,唯洛宁县西长水村有专记洛书之源的两通古碑以及其他相关的“物证”,尽管历史矿久,传说纷纭,洛书真貌,众口不一,但都无碍于“洛河出洛书,洛书出洛宁”的史实。
【洛宁县和洛书的关系】
  河南洛宁县西约20公里,就是贯穿河南、陕西两省,全长442.5公里的洛河上下游分界处,也是洛宁县历史上的县城所在地,即今天的长水乡西长水村,此处以“洛出书处”而闻名天下。 
【对洛书的评价】
  范石头先生介绍说,古人对洛书推崇备至,认为它能含盖人间万事万物,尤其是纵、横、斜每条直线上的3个数之和均等于15,使其成为我国古代都城制度的规划模式。如洛阳东周王城南北七里,东西八里,汉魏洛阳城南北9里,东西6里,两这的长宽之和皆为15里;西汉长安城和隋唐城都是经纬各长15里的方行结构;北魏洛阳城、隋唐长安城的南北长皆为15里。 
【洛书的价值】
  与河图相比较而言,洛书标志着中国原始文化的更高成就。洛书只用了9个自然数(而河图则用了10个),排列成一个正方形,形成华夏历史上影响深远的九宫图,且奇妙结构和无穷变化令中外数学家为之叹服!洛书开了幻方世界的先河,成为组合数学的鼻祖。数学家华罗庚对洛书非常推崇,称“洛书可能作为我们和另一星球交流的媒介,”因为另一星球的生命只要对着数数就行了,不必依靠任何语言。 
【相关考古】
  洛书的魅力吸引了许多中外学者对洛书进行长期的研究,认为其是中国先民心灵思维的最高成就,可以说洛书包罗万象,奥妙无穷,其小无内,其大无外,用之言天则天在其中,用之言地则地在其内,用之言人而人不在其外。它奠定了中华文化的初基,是中华民族原始文明的渊源,是人类最为珍贵的历史文化遗产之一。 
  西长水村现存的两通古碑中,东边一碑为沙质岩石,上圆下方,额刻圭首,由于年代久远,只剩一苍劲有力的魏体“洛”字,据专家学者考证,当为汉魏遗碑。西边一碑石灰岩质,为清雍正二年(1724年)腊月永宁县令沈育所立。碑上4个大字“洛出书处”为河南尹张汉所书。两通古碑是“洛出书处在洛宁”的有力证据。 
  大禹在洛宁县的活动踪迹也是一个无言的证据。1969年自河南大学历史系的洛宁人李德龙一直热心于对洛书的研究工作。他介绍说,大禹治洪水“到洛自熊耳”,主要工程有两处:一是洛宁县与卢氏县交界的沙河口,一是在洛宁县的龙头山西4公里处的禹门河。据传说古时禹门河上有一山如大门挡住了河流,使得洪水泛滥成灾,大禹劈开山门,使得河水流入洛河,当地老百姓为感谢大禹,故将该河命名为禹门河,并建有庙宇,至今尚有遗迹。 
  我们随同研究办的人员于近日登上龙头山,山上现存的禹王庙修建于1995年,庙前有数通重修禹王庙的古碑,其中一碑立于清雍正十三年(1735年)其碑文记载清朝以前该庙共重修过3次。 
  如果单就传说而论,“灵龟负书”肯定是虚妄之谈。但作为一种传说,必定是几经演义而成,我们探究的是最初的史实。试想洛水之中出现一只龟,龟背上的图案让先哲们受到启发,而推演出一个由不同点数组合的图安,被后人“扑风捉影”地广泛传播而成一个神话,不是不可能的。或者先哲集民众智慧于一身而推演出一个数字组合图案后,为扩大影响而托言灵龟神授,也不是不可能的,既然有洛书存在,就必定有渊源。只不过经过数千年的历史演变后,它变成了一个难解之谜,但并不能否认其原本的事实。
  今洛宁县,秦汉以来曾为宜阳、渑池二县地,随该二县属宏农郡.至南北朝西魏于此置北宜阳县,北周改为熊耳县.皆因山水得名.隋义宁二年(618)改熊耳为永宁,此永宁建县之始,治所在今洛宁东北。明清均属河南府。经一千二百余年,至民国3年(1914)始改称洛宁县。
【洛书的种类】
刘氏洛书 
  北宋刘牧称十数图即五行生成图为洛书。本于刘歆以《尚书•洪范•九畴》为洛书的观点。刘牧认为《洪范》第一畴,即论五行的文字,为洛书神龟所负之文,其它八畴乃大禹所增。《洪范》五行文字包括《周易•系辞》所言天地自然之数,即五十五数,《洪范》:“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土”,其数即五行生数,且包括五行成数。“夫洛书九畴惟出于五行之数,故陈其已交之生数,然后以土数足之,乃可见其成数也”。以此解释龙图易中第二变的图式和《周易•系辞》天地之数五十有五,认为天象和地象二图式相合即为洛书。南宋朱震《汉上易传•卦图说》载相合图(即洛书图式),并解释“右洛书,刘牧传之。一与六合而为水,二七为火,三八为木,四九为金,五十为土,十即五也”。认为洛书体现了天地之数中阳奇和阴偶相配合的法则:“此乃五行生成之数也。天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,此其生数也。如此,则阳无匹,阴无偶,故地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,地十成土。于是阴阳各有匹偶,而物得成矣,故谓之成数也”。刘物洛书说是对“天地之数”郑玄注和孔颖达疏的发展。 
    蔡氏洛书 
  南宋蔡元定称九数图为洛书,与刘牧说相反。其与朱熹合著之《易学启蒙》认为:“古今传记,自孔安国、刘向父子、班固皆以河图授牺、洛书锡(通‘赐’)禹。洪范又明言天乃锡禹洪范九畴。而九宫之数,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,正龟背之象也”。认为洛书之数以奇数为主,居四正之位;而偶数则居四维之位,受制于奇数。正者为君,偶者为臣,体现了阳主阴辅之理及五行相胜的顺序。“水克火,火克金,金克木,木克土,右旋一周,而土复克水也”。北面一六为水,西面二七为火,南面四九为金,东面三八为木,中央五为土,从北始右旋为相克关系。洛书与河图为用为体、变与常的关系。以天地数、河洛数解释八卦之象的来源。蔡氏所定九宫图(九数图)为洛书,成为后世流行说法。 
    万氏洛书 
  清万年淳所定外圆内方洛书图式。其《易拇》说:“洛书外圆而内方。圆者黑白共四十数,圆布其外,一、三、七、九为一方。二、四、六、八为一方,仍然河图之体,比又圆中藏方,洛书包裹河图之象,而中五又方中有藏圆之妙”。 
  “洛书实有运用河图之妙”。此图对位相合皆为十,一九合十,三七合十,二八合十,四六合十,总数四十,皆为阴数。而御之以中五,则纵横上下交错皆为十五,总数四十五,皆为阳数。表明阳生于阴、阴统于阳、君子道长、小人道消之理。近人杭辛斋认为万氏河图和洛书为体与用、先天与后天的关系。“河图为体而体中有用,洛书为用而用中有体。此即万氏图中,分圆分方,方含圆,而圆又含方之意也”。(《易楔》) 
【洛书文化】
  河洛文化是我国初民在于自然斗争中所探索、总结适用于日常生活、农业生产、天文、时令、医学、占卜预测学的一种工具。
    我国初民为适应于农业生产,将洛书分为九宫。太乙居中,一年运行八宫。八宫的名称依春夏秋冬一年流转的时序分别是:冬至、坎宫、叶蛰;立春、艮宫、天留;春分、震宫、仓门;立夏、巽宫、阴洛;夏至、离宫、上天;立秋、坤宫、玄委;秋分、兑宫、仓果;立冬、乾宫、新洛。如配以八卦方位则属于文王后天八卦。
  在我国古文化中无不打上洛书的印记,因为洛书是和谐、平衡的象征。在我国现存的最早的天文历算著作《周髀算经》中有这样一句话:“洛书者,圆之象也”。洛书使用数字构造出的一个“圆之象”。宋人的解释是:洛书横、竖、斜的数之和都是十五,九个数的和是四十五,是十五的三倍,符合“圆者一围三”。还有一个解释是:洛书不管怎样摆,不管从那个角度数,其直线上的和都是一个固定数,而这正是圆的直径的特点。
  在我国古代圆表示着包容,表明着和谐,同时表明在包容中和谐的图形,是初民模拟一个最基本的平衡体系过程中的产物。图中的九个数各不相同,但横、竖、斜排列起来之和又是同得十五之数,也就是通过内部黑(阴)白(阳)的调节,使条条线线都能协调起来,达到一种稳定状态。
  在大自然中,千姿百态的万物,俱在阴阳对立统一作用下构成了一个平衡的整体。如果进一步来说,洛书本身是方形的,又是“圆之象”,正是《周髀算经》中所说的“天圆地方”概念的一个投影。整个人类世界包容在这“天圆地方”之中,而“天圆地方”本身就是一个最大的平衡体系,洛书是这个浩瀚无际的体系的一个最简单也是最明确的缩影。
  洛书说明,一切事物的运动转化总是打破平衡又回归平衡,平衡的同时又孕育着不平衡,局部不平衡而整体平衡,平衡的整体在一个更大的体系中又是个不平衡的局部,从而促进整个人类社会的进步发展。
  古人由河图洛书又推衍出先天八卦和后天八卦。
  河图推演出先天八卦,洛书推演出后天八卦。同时,河洛二图一旋转起来,就又产生了太极图。河图为体,洛书为用。河图、洛书与天文学相结合就能推算出时令,服务于农业生产。河图、洛书与地理学相结合,就产生了风水学,服务于建筑业。河图、洛书与人体的五脏六腑相结合,就产生了中医学,服务于人类的健康。河图、洛书与武术相结合,就产生了太极拳,她既能健身,又能防身;既有健美效果,又能陶冶情操。
【洛书文化在太极拳中的应用】
  太极拳的理论基础就是建立在洛书的哲理之上。用洛书的哲理指导者太极拳的实践,用实践完善着太极拳的理论体系,使太极拳文化成为集“阴阳学说”、“五行学说”、“八卦学说”、“河洛文化”、“中医、中药学”、“气功导引术”和“武术文化”之大成的一门独立的社会学科。
  洛书是由二十个黑圆圈和二十五个白圆圈组成,共四十五个圆圈,其中黑者为阴,白者为阳。《陈氏太极图说》曰:“洛书四十五数,一三七九奇数居四正,天地水火也。二四六八偶数居四隅,雷风山泽也。五居中,为黄极,太极也。继横斜正数之皆得十五,以符八节,内含勾三股四弦五者,八隐寓矩方合成河图规圆,凡太极拳之周旋曲折,皆依为法而莫能外”。朱熹在《周易本义•图说》中,总结该图的特点为:“洛书盖起龟象,故其数戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足”。 
  陈鑫在《陈氏太极拳图说》的《洛书太极说》中记述:“上右图一二三四五六七八九,挨次连三方者,天地体数顺行也。上左图(图7—8)一四七二五八三六九,隔次连三角者,甲子用数逆行也。拳家缠丝精法所走之路适于相仿。右仰手与左俯手相向,若抱右手在下,从一向二向三向六行;头领两足,从九向八向七向四行,四六同向五扭缥猛力一抖,气结中宫。左仰手在下,从一向四向七向八行;头领两足,从九向六向三向二行,二八同向五扭缥猛力一抖,气结中宫。左右扭缥落点时,头手足皆成一二三,或一四七矩折三角形,若兼带仰俯伸缩法规据,方为完全合一。久练纯熟,则起落进退旋转自由,而轻重虚实刚柔齐发,乃识太极确有真相,非徒托诸空言矣”。
  陈鑫在《陈氏太极拳图说》的《太极拳外形正图》中记述:“太极拳仿洛书作行体方正图。洛书实为方形之祖,犹是智欲圆而行欲方之意,且太极拳实系外方而内圆,上圆而下方,方者其形,圆者其神也。耍拳者不可不知。
  打拳虽有时倚斜,然斜之中自寓有方正之意。
  此八角方形也,一摸其棱即成太极圆图矣。方有圆生,圆因方成,此方圆相同之理,要皆本一字所生”。
  《杨禄禅太极拳谱》中对洛书的记述:“河图形圆数偶,洛书形方数奇。太极仿河图之圆缠洛书之方,为阴付阳。其缠法从指头缠起,数一至腕,数二至肘,数三至膀,数四过百会收于丹田,数五由丹田发出过百会至膀,数六至肘,数七至腕,数八至指根,数九至指端,数十以十缠九必至其端,而十方有归宿。足与手同,其所异者只是足过会阴和手之过百会,是河图之数于十,所以缠之至十而尽,复返于一。仿洛书之节九,被河图之圆有十所缠为阳纳阴。其缠法是指根为一节,至腕为二节,至肘为三节,至膀为四节,过百会为五节,由丹田发出过百会至膀为六节,至肘为七节,至腕为八节,至指为九节。洛书节九不够河图十所缠,所以数至于指端而劲仍至梢。足与手同,其所异者只是足过会阴和手之过百会,是洛书之数极于九,所以被缠者其数只九,亦是周而复始。其中收于丹田为阴,发于手指端为阳,总之,所收所发一切皆以丹田为本。
  呼气为阳,为合,是为内外合,四肢合,发人也,为顺,为静。 
  呼气为阴,为开,是为升裆,升胯,心肾开,为逆,为动”。
  综上所述,太极拳是由河洛文化、阴阳学说、五行学说、八卦学说与武术文化完美结合的产物,是中华民族文化的结晶。太极拳爱好者要想学习太极拳,研究太极拳,必须首先先掌握一些河洛文化的基础知识。用陈鑫先生的话来总结就是对河图、洛书知识“耍拳者不可不知”。
【洛书与内家武术】
天龙八部里有一套最神奇的武功,凌波微步,是段誉的保命绝招;与此对应,中国内家武术中有一套飞九宫,是不传之密。飞九宫的要求是按照洛书的数字方位,从1到9,然后再从9到1,依次绕行,从而达到训练步法和身法的目的。金庸先生的凌波微步的来源估计和这个飞九宫有很大的关系。按照洛书的方位进行训练,步法有大有小,有左有右,有转折,有起落,真的是奥妙无穷。
【《洛书》与大禹治水】
关于《洛书》的图案,传说是有一个乌龟从洛水里浮出来,背上有这个图案,我们的老祖宗大禹有了《河图》、《洛书》以后,启示了他的灵感,所以把中国的水患平定下来了。在我们中国文化的发展中,大禹的功劳最大,因他治水以后,中国九州才开始可以农业立国,一直传下来几千年,治水可以说是大禹一件划时代的工作。而他做这件工作的智慧,是由《河图》、《洛书》的启示而来的。这个《洛书》的图案,正好是一个乌龟壳的形状,图中的点点,古代有一首歌来叙述它说:“戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足。”头上是九,下面是一,左边是三,右边是七,这些都是阳数,白点子,占了四方。另外四个角,上面右角是两点左角是四点,如同在肩膀上,下面右角是六点,左角是八点,像两只足,为阴数,是黑点,五则居中,这是《洛书》的数字,《洛书》的数字摆法,是后天的用,《河图》的数理则是体。 
【洛书在数学上的应用及公式】
三宫格(和15) 
8 1 6 
3 5 7 
4 9 2 
五宫格(和65) 
17 24 1 8 15 
23 5 7 14 16 
4 6 13 20 22 
10 12 19 21 3 
11 18 25 2 9 
七宫格(和175) 
30 39 48 1 10 19 28 
38 47 7 9 18 27 29 
46 6 8 17 26 35 37 
5 14 16 25 34 36 45 
13 15 24 33 42 44 4 
21 23 32 41 43 3 12 
22 31 40 49 2 11 20 

九宫格(和369) 
47 58 69 80 1 12 23 34 45 
57 68 79 9 11 22 33 44 46 
67 78 8 10 21 32 43 54 56 
77 7 18 20 31 42 53 55 66 
6 17 19 30 41 52 63 65 76 
16 27 29 40 51 62 64 75 5 
26 28 39 50 61 72 74 4 15 
36 38 49 60 71 73 3 14 25 
37 48 59 70 81 2 13 24 35 
    这是八十一宫格的排列图,你可以从中找出规律。 首先在第一行中间写下1,然后向下移动到最底下,向右移一格写下2,然后一下向右上方写到最边处, 然后平移到最左边,向上移动一格再向右上方写。遇到数字后向下写一格,继续向右上写。 按此规律,可写出任意奇数的平方宫格。
 

第十四卷  玄学
玄学, 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮,一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念,最早见于《老子》:“玄之又玄,众妙之门。”王弼《老子指略》说:“玄,谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
    玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮,是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。
其主要的思想基础和学术要旨是对道家的表达 。可以说玄学是道家的一种分支或改进。
    “玄”字出自老子《道德经》"玄之又玄,众妙之门",言道幽深微妙。东汉末至两晋是两百多年的乱世,统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力,士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦,于是转而寻找新的、形而上的哲学论辩。
    魏晋之际,玄学含义是指立言与行事两个方面,并多以立言玄妙,行事雅远为玄远旷达。“玄远”,指远离具体事物,专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此,浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学(经学)衰落的基础上,为弥补儒学之不足而产生的;是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。
    魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》,称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之,它是在汉代儒学衰落的基础上,为弥补儒学之不足而产生的;是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的;是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
    魏晋玄学的基本特点:
    ①以“三玄”为主要研究对象,并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
    ②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础;崇有论者裴頠则认为有是自生的,自生之物以有为体。
    ③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据,提出了“以无为本”的本体论思想 ;郭象则主张独化说,认为“有”是独自存在的,不需要“无”作为自己的本体。
    ④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》,把儒道调和起来,认为名教是“末”,自然是“本”,名教是自然的必然表现,两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论,认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张,表现出反儒的倾向 。
    ⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ,王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理,反对执著言 、象 ,提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
    ⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨,善作概念的分析与推理,辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
    玄学就其哲学范畴来讲,可称其为形而上学,“形而上”简单来说既是抽象出来的意思,玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学,玄学产生于魏晋盛行于隋唐,这和当时的社会有着密切的联系,魏晋说白了就是三国演义那段时间,我们看着三国鼎立一会你打我,一会我打你的。要是生活在那样的年代,可想而之,人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉,所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动,以此来暂时达到精神世界的满足,回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色:隋唐精神,魏晋风骨。这两方面原因加在一起,注定玄学,既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用。
  后来玄学的内涵被不断扩充,不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系,这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说,而这些思想并不是直接借鉴而来的,主要是由于汉时道教的兴起,在完善自己的思想体系的时候,除了引《道德经》为经典的同时,也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来,所以玄学同道教的渊源极为深厚,可以说都是国学思想组成和传承的一部分。
  山所包含的内容是指修身养性,静坐内炼等,大略可以包括有:导引、内丹术、外丹术、武术等。代表著作有《太清导引养生经》、《伍柳仙踪》、《唱道真言》、《铜符铁劵》、太极拳、五行拳等。
    医术则就是古代中医系统,治疗手段分为:针灸、汤剂、推拿、祝由等。代表书籍有《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《脉经》、《针灸大成》、《本草纲目》、《汤头歌》等。
    命理所指就是占算人生命运的学问。大略分有:四柱、紫微斗数、九星论命等。代表著作有《渊海子平》、《滴命髓》、《紫微斗数全书》等。
  卜,所指就是占卜运程的行为,大略分有:六爻、梅花、六壬、奇门等。代表著作有《易林》、《增删卜易》、《梅花易数》、《皇极经世书》、《大六壬全书》、《奇门旨归》等。
  相术观察人的面貌、地理环境等方法。大略分为:面相、手相、风水等。代表著作有《柳庄神相》、《麻衣神相》、《地理全书》等。 
    谈玄之人?
    1、以洛阳为中心,在何晏周围聚集的士人。王弼、钟会、荀融。
    2、以夏侯玄为中心的名士。
    3、正始中期以后出现的竹林名士。
    玄学的理论问题?
    1、圣人有情无情问题——何晏
    2、本末有无的问题——王弼
    3、声无哀乐的问题——嵇康
    4、公私问题——嵇康
    5、养生问题——嵇康
    6、言意关系问题——荀粲
    玄学的存在方式?
    玄谈、著论、注释《老》《易》《庄》
    为何谈老庄?
    儒学衰微,经学自身没落、谈“老庄”为当时政治提供避难所、其他贵族名士的附庸。
第十五卷    姓名学
姓名学综述
【姓氏由来】 中国的姓名由来已古,在远古时期创立姓氏的主导思想是以母系为起源,以女姓为核心,在许多有关姓氏的传说中和一些姓氏的用字方面考证,都在不同程度上反映了这个基本的意识。 
    文字的创立是前人经验和智慧的结晶,也是人类步入文明的标志。对于“姓”、“名”等字的原始意,就很好地说明了这一点。据汉代许慎在《说文解字》中说“姓”人所生也,从“女”、“生”这是对“姓”的产生的阐释.前一句说姓是与“生”俱来的,即人一生下来就有了“姓”.姓是什么呢?,后一句作了解答,“姓”这个学是由“女”与“生”两部份构成的.这里的“女”即“母”,“女”、“生”就是生母.人的命是“生母”带来的,而人的“姓”也是要从“生母”,即生母姓什么,子女就是姓什么.所以,姓名学的研究者则一至认为华夏之“姓”产生于远古的母系族公社的时期.“姓”字的创造反映了母系族公社时期的历史特点.那时同一个生母的几代子孙生活在一起,由这个血缘关系组合成的原始集体就是氏族.“氏族”这个名称是后人命定的,氏者姓,族即本族,氏族就是同姓同祖的大家族。 
    由此可推出,华夏人的姓名,在文字创立的远古时代就已诞生,而中华民族有文字可考的历史约四千余年.文字产生之后,姓名才有了个人文字标志的功能。远古时期传说中的古盘,女娲、伏羲、神农、黄帝、炎帝等这些开天辟地的创世巨人,他们的名字早在文字创立之前就流传在民间,只是到了文字产生之后,这些传说才被后人整理出来,记录下来。 
    据考证,在我国古代先有姓氏,而后有名.姓氏是指姓与氏的合称.据《左传.隐公八年》:无子建德,因生已见易姓,胙之土而命之氏.《通志.氏族略序》:三代之前姓氏全而为二,男子称氏,女人称姓,氏可以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏。姓可以别婚姻,故有同姓、异姓、庶姓之别,氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通.三代之后姓氏合而为一。据统计,我国见之于文献的姓氏就有5660个,其中单姓的3484个,复姓的2030个,三字姓146个.当然这里还不包括四字姓五字姓和没有上书的姓,以及明清移居中原的、蒙古、满族人译改的姓。 
    【姓名学概念】
    姓名是一组符号,姓名学就是组成这一名字的符号暗含的意义和吉凶的学问。
    姓名学以其音、形、义,按易学的象、数、理为依据,综合阴阳五行,并以预测者的感应,找出名字中对特定人和事物吉凶与变化趋势。
    首先要说明的是名字本身并不一定对应着吉凶,按阴阳理论,名字的吉凶是同时包含的,名字只是在特定的人身上由学者去发现变化,就同古时测字,同一字不同的人测有不同意义。 因此,纯以数理为主的五格剥象等姓名预测,并没有足够的“科学性”。不对人只对名字的预测分析,根本毫无意义。
名字不包含吉凶或者说同时包括吉凶,但并不是说起个好名字就能改变命运,不同的符号肯定会带来不同的影响,但这种影响是渐变的趋势,这种趋势对于特定人或事物,可能会因力量太小而根本毫无作用。
    结合命理的取名,同样不容易。因为八字命理在大多数情况下,还没有得到充分认识,这可以从古代、现代大师的书籍中找到很多错误中得到引证。另外,姓名和命理并不是一个太极点,要两者结合,在命理、姓名学都不精通的情况下,可信性不高。
    但姓名还是有着普遍符号意义的,姓名学因其音形义,包含着诸多信息,其多字组合意义更多,因此学者能通过其天人感应(按全息论触发的灵感),经常能够捕捉到一定的吉凶趋势。
    “姓名学”是一种含有数理学、阴阳、五行学概念的命理学,是由中国古老哲学《易经》所发展出来的学问。而且姓名学是一种很方便的命理工具,因为只需要利用“姓”与“名”,就能研究一个人的命运、个性、与人之间的相处关系。简单来说,如果您今天遇到一位朋友,想知道他的个性如何,就可以在第一时间透过这种简单的方式了解。
  姓名学是结构非常简单、很容易入门但却很难深入的学问。因为结构越简单的学问,往往背后隐藏的理论常常是很精髓的。尤其是坊间的姓名学书籍中经常有数理意义的错误,这样的话,就只得其门不得其入了。
    解析、破译姓名有以下步骤:
    (一) 书写被鉴定者之姓名,准确计算其笔画数(笔画数理, 非书写笔画)。
    (二) 形成易理姓名卦象.
    (三) 五格剖象,从天格、人格、地格、总格、外格等五格数理诱导及五行关系。
    (四) 对八字基本命盘的作用。
    (五) 总观文字星、义理、数理、生肖、阴阳五行等。总论人生。
    【姓名学】
    姓名学又可理解为取名学,是以算命为诉求的一种行为。据说由日本人根据中国古代易学发明,但亦有说为唐代时中日交往频繁,日本学者及僧侣吸收当时的中国人取名方法,带到日本再发扬光大。
    坊间通用的方法只是单纯的计算比划。虽可说是最易学的一种命理,但其实真正取名学要复杂的多,易学难精,需要考虑笔划数,文字寓意,音调,笔划五行,和文字本身的五行,要面面俱到才能创造出好名字。
    另外,中国取名学大多要与中国传统术数配合,例如八字命理。最简单理解,是要在人的八字中找出五行生克所需,并在姓名中加以补充及配合等。
    姓名学的研究,归纳起来,大约有两大派别:一是文化派,一是胡说派。
    【传统姓名学】  姓名学是一门博大精深,姓名学拥有两方面的涵义:一个是传统姓名学,另一个是现代姓名学。
    传统姓名学又可以称为中国姓名学,是以算命为诉求的一种行为。最早是服务于皇室,用于朝代名的制定,皇帝的帝号,年号,谥号的制定,皇太子的命名,是不传于民间的密宝。坊间误传由日本人根据中国古代易学发明,其实是在日本军国主义向中国大肆侵略扩张时期,对中国文化的剽窃和掠夺。以后又从日本传到台湾,在文革后流入大陆。由于日本人没有得到姓名学真正的精髓,只会单纯的计算笔画,故而在推算中谬误百出。姓名学虽可说是最易学的一种命理,但其实要比想象的复杂的多,易学难精,需要考虑笔画数,文字寓意,音调,笔画五行,和文字本身的五行,要面面俱到才能创造出好名字。
  “姓名学”是一种含有数理学、阴阳、五行学概念的命理学,是由中国古老哲学《易经》所发展出来的学问。而且姓名学是一种很方便的命理工具,因为只需要利用“姓”与“名”,就能研究一个人的命运、个性、与人之间的相处关系。简单来说,如果您今天遇到一位朋友,想知道他的个性如何,就可以在第一时间透过这种简单的方式了解。
  姓名学是结构非常简单、很容易入门但却很难深入的学问。因为结构越简单的学问,往往背后隐藏的理论常常是很精髓的。尤其是坊间的姓名学书籍中经常有数理意义的错误,这样的话,就只得其门不得其入了。
  中国姓名学,属于易学分支,是从《周易》象数理论中衍生出来的新派系,它博大精深,源远流长。汉字中含有五行,数理中含有五行、音律中含有五行,通过不同姓名汉字的组合,显现出不同的吉凶暗示,并表现于人体阴阳五行气场的顺畅与滞涩,通则吉顺、滞则凶险。姓名经后天人为补救,可调整人体五行气场微循环结构,使人达到趋吉避凶的吉祥作用。其作用与方位、颜色等等补救措施同理同功。
  姓名学指出,姓名决不仅仅是代表一个人称呼的简单符号,它还结合易经的宇宙全息规律,通过姓名中字的形、音、义、数、组合等所产生的五行磁场的诱导力,配合汉字的笔划数、五行、音律等特有信息,对人的起到一种暗示作用,从而影响人一生的性格、健康、事业、婚姻、财运、人际关系等诸多方面。姓名学可以达到趋吉避凶、趋利避害,至于人生理想境界的目的,实为既节省能源又节约劳力、无污染、无副作用、投入少、回报大的优秀技术。是人类几千年来诸多学者、哲人智慧的结晶,是中华民族的瑰宝。姓名学已成为古往今来中华民族(包括东方邻国在内)命名时所遵循的重要参考,在中国传统文化中一枝独秀,从古至今多少仁人智士、名流学者因正名后而一举成名!
  目前有许多姓名策划研究机构,如金数理等通过命运分析,对姓名与命运综合分析。
  姓名学流派众多,如五格剖象姓名学、河洛理数姓名学、紫微斗数姓名学、五行六神命名学、64数姓名学、八格姓名预测学、巧连神数、皇太极数、灵应派、八卦姓名学、八字姓名学、八维平衡命名法等各派系,各有所长、各有千秋。  
    【现代姓名学】   姓名学还有一种定义:姓名学是研究人名的分类、来源历史、型态改变、地理分布、文化意涵等的一门学科,为anthroponymy的中译,一般又翻译为人名学,与地名学(toponymy)同属专名学(onomastics)的下属领域。早期姓名学以人名的来源和变化为主要研究对象,以词源学(etymology)为基本工具,对语言学有所贡献,后来因为对地理分布、文化意涵的研究,也影响了历史学、民俗学、人口学,甚至与心理学、社会学、法学都有关连。
  中国传统姓名学研究的主要内容是如何取名,西方现代姓名学的研究内容是姓名的分布以及历史。
    姓名学起源与发展
【姓名学的起源】  姓名学渊源于我国诸先贤的哲学思想,正如思想家孔子所说:“名不正则言不顺”这句话已非常明确地告诉人们名字对于一个人的重要性了。遗憾的是姓名学在我国未能象其它数术类理论一样不断地加以系统的研究与发展,以至后来此风渐次。其传入日本后才开始呈现,五格剖象姓名学的理论,并风行于日本。现在人们提起姓名学都以起源于日本论其出处,实则不然,早在中国古代发明文字后,有姓氏配名时就已形成了姓名学,只是当时未能重视和发展而已。后在民国初,日本熊崎健翁氏把姓名学加以系统整理,且美其名称之为《圣学》,圣学者,实乃中国姓名学也。在日本研究姓名学的门生,人们给予“圣学生”的学号,可见当时日本人们对姓名学的重视。 
    后传入台湾、韩国乃至我国的东北等地,遂成为当前的三才、五格姓名学体系。 
    姓名学的真正意义是什么呢?姓是先天的,是传承祖上基因与香火的,名是后天的,与祖上有所区别的代号。但这个代号所发挥的作用和蓄藏的能量是巨大的,不可忽视的。有人举例姓如户主,名如家人,户主虽然能干,亦须有家人协力维持家事,才能致富兴家。 
    人凡名贵,资能亦贵,名贱,资能亦贱,如何从名字中看出贵贱呢?后面章节有论析,这要修习四柱预测学的知识,不外五行生克。有些人叫这个名好,有些人叫这个名就不好,必配以八字五行来区别得用与否,吉凶自然也就显现了。这些在我们的日常生活中都可以体现。人名如此,万物亦如此,有其名即有其实,此物命此名,必形此物之性质,或形此物外状。人的名字可表现人的精神,是一种无形的力量,给人一种人如其名,名如其人的强大磁场效应,所以名字的好坏,关系到人的一生荣枯成败,此即姓名学之奥义所在,为人父母者不可不察。
    【姓名学的发展】
  姓名学越来越受到大众的关注,姓名学也融合了传统姓名学和现代姓名学两个方面,进一步的完善了学科内容。姓名学不仅涉及到传统的命理学、数理学、五行学等方面,还融合民俗学、心理学、社会学等方面知识。姓名学开始以语言学为基础,讲究声韵、字意、字形、数理、命理、生肖、五行等诸多方面,并且注重从传播学和广告学的角度,进行命名。从传播广告的角度,来进行企业或者品牌的塑造和推广。
如何研究姓名学
研究姓名学,一定要知道五格剖象法,它是根据《易经》的“象”、“数”理论,依据姓名的笔画数和一定规律建立起来的天格、地格、人格、总格、外格等五格数理关系,并运用阴阳五行相生相克的道理,推算人生各方面运势的一种方法。 
    姓名分复姓复名、复姓单名、单姓复名、单姓单名等几种,姓超过一字为复名,名超过一字为复名。 
    天格:复姓,姓的笔画数相加;单姓,姓的笔画数加1。 
    如司马光,司马是复姓,天格是5+10=15;李刚,李是单姓,天格是7+1=8。天格乃祖先留下来的,其数理对人影响不大。 
    人格:复姓复名,姓氏的第二个字加名的第一个字的笔画数;复姓单名,姓氏的第二个字加名的笔画数;单姓复名,姓加上名的第一个字的笔画数;单姓单名,姓名笔画相加的数。 
    人格,又称“主运”,是整个姓名的中心点,人一生的命运,均由此人格推断。其构成是姓氏最下字与名字最上字笔画数之和。如:刘江海,人格数是15+7=22。司马懿,人格数是10+22=32。 
    地格:地格:复名,名的各字笔画数相加;单名,名的笔画数加1。 
    地格,又称为“前运”,主管人中年以前的活动力。如司马懿,地格数是22+1=23。刘江海,地格数是7+11=18。 
    总格:姓名笔画数的总和。 
    总格,主中年至晚年的命运,又称后运。如司马懿,总格数是5+10+22=37。刘江海,总格数是15+7+11=33。 
    外格:姓名各字的笔画数全部相加,减去人格数。如是单字名或单姓,再分别加1。 
    外格,主管命运之灵力,一般指贵人或外来助力。如司马懿,外格数是37-32+1=6。刘江海,外格数是33-22+1=12。 
    计算五格数时要注意两个问题: 
    一、汉字的笔画数要以繁体字来计算。 
    二、有些特殊部首按规定笔画计算。 
    (1)“氵”四点水算四画。如:清、洁等;(2)“扌”手旁算四画。如挑、拨等;(3)“月”算肉旁六画。如服、肪、脉等;(4)“艹”算六画。如英、苹、蓉等;(5)“辶”算七画。如达、迈、迅、过等;(6)左“阝”算八画,阳、阴、陈、陆等;(7)右“卩”算七画,如即、邓、邝等;(8)“王”算五画,如琬、珀、玫、瑰等;(9)礻(示),以示字计为五画;(10)衤(衣),以衣字计为六画;(11)“犭”算四画。如狄、猛、独等;(12)忄(心),竖心旁,以心字计为四画;(13)名字中有“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”的字要分别按1、2、3、4、5、6、7、8、9、10画。
姓名与八字命运
人生的命运或因自己的奋斗,努力而创造,或因祖先余阴,人事背景,容貌美恶等等左右,而影响力最深远巨大者莫过于八字与姓名。 
    俗云:“人的命天注定,胡思乱想没有用”,因人的命运是客观存在的,他不固为你想或不想而消失,想与不想对人都是有影响的。但胡思乱想肯定是错误的,命运无常势是一种观点,命运天注定是一种观点,命运靠自己把握也是一种观点,要想很好的把握命运必须很好的认识命运,否则自己掌握自己的命运将会是一句空话。 
    前有命之阴阳五行,对人命运的影响,后有姓名之数,音、形之威力,才能很好的把握人生之变化。 
    数之顺序,由起自一终至十,乃全世界不约而同共享之自然定律,数之学理虽无穷,终不离此十个数,而构成人的名字之文字,因点与线而组合,其点线实数之根本。挽言之文字即数,数即文字。同时有些文字以音来表达,而音之根本亦为数。有些字用形来表示,“画即是其形,形即是画,字即是画,画即是字,字既是数”,最后都要归到数里边。这也就是我国古代流传下来的所有预测术,统而称之为数术学的道理。 
    先天八字与人的姓名,好比人的身体与精神。八字是人的身体,姓名是人的精神,精神旺则身厚,精神薄则身弱;精神长存则身生,精神枯竭则身死。此亦可证明人命运之枯荣顺遂、得失、吉凶、祸福,与姓名之暗示语诱导力配以八字命运却是事实,绝非可疑。故姓名凶者的重要性已逐步被人们接受认识。
    姓名学与八字的关系非常密切,那么姓名学中的八字包括如下知识,只有只有掌握这些,才能学好姓名学:
  1. 阴阳五行   2. 天干地支   3. 甲子纳音   4. 四柱排法 
  5. 四柱三元   6. 日干旺衰   7. 用神喜忌   8. 胎元命宫 
  9. 十神分析   10. 大运小运   11. 八格外格   12. 富贵贫贱 
  13. 四柱神煞  14. 性格职业   15. 健康仪表   16. 祖上父母 
  17. 婚姻子女  18. 兄弟姐妹   19. 财官功名   20. 僧佛之道 
  21. 流年运程
    姓名学典籍
   《中国起名实用大全》 本书共三编,内容包括古人改名趣事、依据什么理论来取名改名、取名改名的策略、26种取名改名艺术方法、取名改名禁忌、企业名称设计策略等。
   《中国起名实用大全》 本书兼顾了科学性和民间起名的传统习俗,介绍了给孩子起名、成人改名、公司企业命名的基本原则和构思方法,深入浅出,通俗易懂,具有较强的可操作性。希望本书能给你很好的启迪,成为你为自己或他人起名的得力帮手!
   《取名宝典》  本书系统介绍了名姓常识,古今取名方法,诀窍禁忌,以人名为主体兼顾公司产品商标命名,把人们常用的男名、女名、小名、学名、笔名、艺名、改名、印章、名片、签名等知识作了详细的说明,并对中外名进行了恰如其分的点评。
   《宝宝起名全书——起名专家丛书》  本书详述了作者在中国第一个创立的国际通用起名策划识别成功系统“NISS”,介绍了八字五行起名法、生肖起名法、八卦起名法、辈谱起名法、提萃起名法等各种方法,重点讲解了作者五维全息起名法,提供了人物起名、改名、签名实例,介绍了姓名吉祥文化研究成果,解析了中国名人起名、改名缘由,论述了姓名对人生的重大影响。
   《姓名学》  本书由著名民俗学专家文龙先生编写。书中介绍了姓氏的时代特征,153个姓氏溯源,帮助你寻根问祖,了解姓名的避讳、谥号、赐名、取名、取字、取号、取乳号、取小名的知识,为了更具实用性,书中还着重介绍了现代起名、改名的知识与方法。
   《开运姓名学》 名字暗藏不可抗拒的信息诱导力,影响人的性格、健康、婚姻、财运、事业。命为天地造化,虽存缺憾不可更改;名乃运之吉凶,如有不足但可人为改善。名正才是金,好名伴好运。想知道你的姓名包含了什么意义吗?想了解如何起一个大有深意的好名吗?本书开运命名习俗、开运命名避讳、五行八卦开运命名诀窍、五格剖象开运命名诀窍、生肖开运命名诀窍、开运命名用字解析、开运姓氏选字要则、商业开运命名要诀,它如同一个智库,使你广开思路,路回峰转,豁然开朗。
   《财官姓名学》 何为财官姓名学?财官姓名学的财和官并非指狭义的金钱和官位,而是指广泛寓意上的财运和事业,财为一切物质和金钱的全称,官在这个层面上就是工作,职位等的总括。财为养命之源,官为卫财之本。两者相辅相成,不可分割。曰财官。


第十六卷  公司起名
公司起名:公司起名包括公司名称、产品名称、商标名称三个主要方面。公司起名是公司企业文化、市场战略的意识区别系统,也是公司经营的重要重要形象设计。
    公司起名的四项要素:构成企业名称的四项基本要素是行政区划名称、字号、行业或经营特点、组织形式,这是国家对公司起名的一般要求也是强行规定。
    行政区划名称是指企业所在地县以上行政区划的名称。企业名称中的行政区划名称可以省略“省”、“市”、“县”等字,但省略后可能造成误认的除外。县以上的市辖区行政区划名称应与市行政区划名称联用,不宜单独冠用市辖区行政区划名称。除符合《企业名称登记管理规定》特别条款外,行政区划名称应置于企业名称的最前部。
  字号是构成企业名称的核心要素,应由两个以上的汉字组成。企业名称中的字号是某一企业区别于其他企业或社会组织的主要标志。除符合《企业名称登记管理规定》特别条款外,字号应置于行政区划之后,行业或经营特点之前。驰名字号是指在一定的时间和空间范围内,在某一行业或多个行业中为人们所熟知的企业字号。企业有自主选择企业名称字号的权利,但所起字号不能与国家法律、法规相悖,不能在客观上使公众产生误解和误认。企业名称字号一般不得使用行业字词。
    公司名称的组织形式: 依据《中华人民共和国公司法》、《中华人民共和国中外合资经营企业法》《中华人民共和国中外合作经营企业法》、《中华人民共和国外资企业法》申请登记的企业名称,其组织形式为有限公司(有限责任公司)或者股份有限公司;依据其它法律、法规申请登记的企业名称,组织形式不得申请为“有限公司(有限责任公司)”或“股份有限公司”,非公司制企业可以申请用“厂”、“店”、“部”、“中心”等作为企业名称的组织形式,例如“北京***食品厂”、“北京**商店”、“北京**技术开发中心”
    公司起名的重要性  众所周知,公司企业及企业产品的名称对消费者的选购是有直接影响的。所以每一位企业经营者,无一例外精心设计企业的名称,深深认识到它在竞争中所起的作用。 
    具有高度概括力和强烈吸引力的企业名称,对大众的视觉刺激和心理等各方面都会产生影响。一个设计独特,易读易记,并富有艺术和形象性的企业名称、可迅速抓住大众的视觉,诱发其浓厚的兴趣和丰富的想象,能使之留下深刻的印象。 
    那么,一个好的企业名称,在取名时的考虑重点及注意事项分别又有那些呢? 
    在为公司企业、产品命名时,考虑的重点除外在的字音、意、形、好听易记之外,最为重要的更要考虑到企业、产品的行业特点、产品性能,融入汉字原理(音律、字义、字形等),CI原理,太极原理,美学原理,地理人文,地域文化、年龄结构以及注重起名的国际化和创意性,最后适当定位,综合分析,蕴酿一个别具一格,易于识别,易于传播,利于企业发展得好名字,以文化底蕴,创世界名牌。 当然 , 周易传统文化中的数理灵动性对于一切有名称、称谓的万事万物均有其诱导和暗示力。因此, 企业或产品在起名时还应参考 81 数理之吉凶较为稳妥。
    董易奇:民俗文化专家,世界华人周易协会秘书长,南方电视台TVS-2《地产杂志》风水栏目主持人、南方电视台卫星频道《建筑物语》栏目主讲人,中国电视风水讲座第一人。 
    董老师自1998年起,在国内外开展易经讲学,听其讲课的学员,已达万人之多。多次受邀出席国际、国内易学大会,在2000年出国讲学期间,被印尼雅加达美化自然基金会授予“易学奇才”之称号,成为第六届世界易经大会学术顾问。董易奇老师更为荣幸的成为第一位登上人民大会堂演讲易学文化的国际易学代表。
    尤其为公司起名时,公司名称口碑名 ( 商号 ) 的数理要吉。企业公司总称数理也要吉祥,字义要好。其数理五行应与负责人 ( 法人代表 ) 之命理五行相生助,切忌公司名称五行与负责人的命理五行相冲、克等。 
    为企业命名时,需分别注意考虑如下事项: 
  1.充分传达企业理念,体现企业精神 
  2.充分注重个性化 
  3.充分体现行业特征 
  4.突出民族特征、爱国爱民 
  5.追求简洁明快 
  6.充分体现艺术性 
  7.追求词意,读音吉祥,健康,易记,利于传播 
  8.追求笔划数理吉祥,并与行业五行相吻合 
  9.追求字型结构合理
  10.考虑阴阳五行 
  11.考虑与企业主要领导相合相生 
  12.得于长期,持续发展 
  13.利于财源广进的数理 相信遵循、考虑如上因素,定可使您的公司企业、产品取得一个良好的名称。 
    公司取名原则: 
    (1) 注重人和,起名时致力挖掘公司名称的文化底蕴; 
    (2) 注重地利,起名时致力拓展公司名称的历史潜能; 
    (3) 注重天时,起名时致力开发公司名称的时代内涵; 
    (4)应强化标志性和识别功能,避免雷同; 
    (5) 应加强公司取名与品牌、商标的统一性; 
    (6)应避免无特征的公司名称,要突显名称的 个性 。 
    公司取名技巧:
    (1)公司名称应简短明快。名字字数少,笔划少,易于和消费者进行信息交流,便于消费者记忆,同时还能引起大众的遐想,寓意更加丰富。
    (2)公司名称应符合公司理念、服务宗旨,这样有助于公司形象的塑造。如蓝鸟大厦的 蓝鸟 两字,真有如蓝色海洋中的一座岛屿,宁静、祥和,为了人们提供一方憩息之地,向消费者倾出了 蓝鸟之情 ,从而树立起良好的公司形象。 
    (3) 公司名称应具备自己的独特性。具有个性的公司名称可避免与别公司名称雷同,以防混淆大众记忆,并可加深大众对公司的印象。如,北辰集团的 北辰 ,天地快件中的 天地 ,联想集团的 联想 等名称,都具有独特个性,使人印象深刻。 
    (4)公司名称应具备不同凡响的气魄,具有冲击力、有气魄,给人以震撼。如,四通集团的 四通 ,取自英文 STONE 同音,意为石头,象征着坚石不断向高新技术的尖端冲击。 
    (5 )公司名称要响亮,易于上口。如 麦当劳 三字,响亮而又具有节奏感,因而极具传播力。名称比较拗口,节奏感不强,不利发音效果,也不利于传播,从而很难达到大众的共识。
    公司起名的十二大要点
  公司起名应该是为企业量身定制的。易记并朗朗上口,创意独特,强烈吸引你的客户。公司起名应该是是企业文化和品调的展现。好名字是一个活广告,是企业冲锋陷阵的必杀技。
  要点一:五行流通。不论是企业品牌名还是个人品牌,不论是中文还是英文,皆有数理和象意。都有着道家说的生、克、制、化四大规律。字与字之间是否流通是关键。
  要点二:命理是根源。企业名称或品牌名的五行与企业负责人命理一定要相同,如不同,则企业会经营困难,赢利不易。如果字号五行与法人命理相反,多会有凶险发生。富豪没落,新兴企业的倒闭,大企业的步履维艰多与此有关。
  要点三:企业logo形煞。三角形在风水学上称为尖角煞,一条直线贯穿logo为穿心煞,使用尖锐形logo,无疑人为地给企业增加了尖角煞,不良的象意使企业发展不稳定,企业的竞争力会出问题。
  要点四:字字要相生。每个字都是有五行的,最佳选择是前面的字生后面的字,发展会越来越顺畅。
  要点五:行业颜色的选择。比如房地产行业为土,适合的颜色为黄,火生土,红色也是适用的。
  要点六:卦名凶。不管是汉字还是英文,都有它们的数理和象意。
  要点七:象意不能缺失。
  要点八:字型的阴极。字型分显性与隐性两个层面,表面吉祥还不够,还需进行拆字分析,以达到内外兼修。
  要点九:品牌战略规划。多品牌战略,单一品牌战略,背书品牌战略,副品牌战略,不同阶段,不同规模企业会有不同模式。
  要点十:品牌定位。四步骤:1、分析行业环境;2、寻找区隔概念;3、找到支持点;4、传播与应用。
  要点十一:品牌识别。1、简洁明了;2、内涵丰富;3、视觉冲击力强;4、具有时代个性;5、具有文化内涵。
  要点十二:品牌整合传播。1、广告媒介策略;2、市场生动化;3、公关活动;4、软性宣传;5、关系营销。







第十七卷   测字
测字
【注音】:cè zì
【释义】:也称“相字”。一种迷信占卜法。在古代,由于认识能力及知识水平的限制,人们不能正确认识汉字及其起源、发展及功能,从而把文字蒙上了一层神秘的色彩,出现了文字崇拜。早在几千年前的商周时代,人们就利用甲骨来占卜,虽然它所依据的是龟甲灼纹而非文字,但仍可以把它视作文字.崇拜的起源不仅文字的起源被蒙上了一层神秘的色彩、而且文字本身也被赋予了某种神秘的力量,或者蕴含着命运的枢机,或者预示着神鬼的意志。人们便解拆字形,以预测吉凶和决定宜忌趋避。于是测字术产生了。 后人认为,汉字象形的根本和古人追求天人合一是测字来源的根本。
    在汉字几千发展过程中,测字被很多风水看相之家结合自己的方法被发扬光大,其中流派众多,方法不一。 测字有多种方法。但无非两种:第一,根据字体本身。根据字本身形状或者拆字,也有在九宫格把字拆分各个单位的方法,附会其意以求吉凶。第二种方法便是数理法,类似于算卦排盘,利用阴阳五行八卦之数来测算吉凶。
    测字由来
    在很久很久以前,传说中国西北几千万里远的地方,有个极乐国度叫“ 华胥之国”。那是一个非常遥远的地方,人们无论走路、乘车,还是坐船,都无法到达那里,只有“心向往之”。那个国家没有政府,没有首领,人民让一切都听其自然,他们能“入水不溺,入火不热,斫挞无伤痛”;他们飞天如履平地,云雾障碍不了视线,雷霆搅乱不了听觉……“华胥氏之国”人民生活得健康美满。
  在那片极乐的国土上,有个名叫华胥氏的姑娘。一天,她到东方的一个 “雷泽”游玩。在一风景无限美好的大沼泽边,她惊奇地发现一个巨大的脚印,便用脚踩了踩。不料,刚一踩下去,华胥氏就觉得有一种特殊的感觉流进到她体内,于是,她怀孕了,生下了一个儿子,名叫“伏羲”。
  雷泽边的巨大脚印是谁留下的呢?是雷神。雷神乃龙身人首的天神。无疑,伏羲是雷神的儿子,所以,伏羲生得像雷神一样“人面蛇身”。同时,他又是天神与人间极乐国土的女儿所生,因此,他本身又具有充分的神性!
  后来,伏羲继天为王,成为了东方的天帝。他“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”。八种符号包括天地万物的诸种现象,人们就用它们来记载生活中发生的各种事情……
    常见的测字方法
    1,离合法
    (1) 拆破法(2)拼合法 (3)转移法(横移法、纵移法)
    2,增笔法
    (1)装头法 (2)接脚法 (3)包笼法 (4)穿心法 (5)破解法
    注:穿心法只于原字中间穿添笔画或偏旁,而不破开原字;破解法则是将原字破开,于中间加入偏旁或字。
    3,减笔法
    (1)减损法 (2)摘取法
    4,对关法
    (1)整体对关 (2)部分对关 (3)笔画对关
    5,象形法
    (1)整体相似 (2)部分相似 (3)以字像物 (4)以物像字 (5)以意像字
    6,会意法
    (1)字义法 (2)字理法 (3)转义法
    注:字义法为求字之本身的字义;字理法为求字所表现的事物的宜忌凶吉;转义法为由字所表现的事物之属性或属类,根据其属性或属类再来判断。
运用此法需熟悉成语、熟语、典故、诗文等,到时方可信手拈来。
    7,谐音法
    (1)同音同调 (2)同音异调 (3)读音近似
    8,假借法
    (1)借时:借早晚、朝夕、干支、节令、季节、节日、假日、年月
    (2)借地:借空间、方位、地名
    (3)借人:借生肖、本命、姓名、男女、老幼、服饰、颜色 
    (4)借物:借山石、花草、树木、河流、动物、物品
    (5)借声:借人物言语、借其他声响
    (6)借语:借成语、诗文、典故
    (7)借意
    9,干支法
    10,阴阳法
    11,五行法
    (1)笔式 (2)生克
    12,六神法
    (1)笔型法 (2)笔位法
    13,八卦法
    (1)笔型法 (2)笔位法 (3)笔数法 (4)卦名法 (5)卦象法
    14,九宫法
    15,字体法
    (1)相体势 (2)相笔画 (3)相偏旁
    16,观梅法
    (1)外应触机 (2)玄黄克应
    17,旋转法
    (1)左右旋转 (2)上下倒置 (3)正背翻转
    18,用神法
    (1)喜神类 (2)忌神类 
    五行测字详解
    五行相生    金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。 
  一个金属制的盆可把水盛载,使水不会漏走或容易被土吸干,所以金可生水;一棵树因水的滋养而渐渐生长,所以水能生木;一枝木枝可以维持火的燃烧,因而木能生旺火势也;火把木或对象烧尽而变灰,灰堆积而为土;或太阳照耀大地,使大地充满生气,亦为火生土,而土生金者,金属之出处必从土中来,泥土亦发挥其保护作用,使金不会被水浸蚀而氧化。 
  五行相克 
  火克金、火可使金属溶化变型,是克制金属的云素。金属制成的刀、锤、斧、可把树木、木块破开,如一把斧头可把一棵树砍断,把树枝锯下;木克土者,树木是唯一可生出树根,而根可把泥土抓实,树根太多可把泥土侵占;土克水,所谓水来土掩,土也是唯一可把水重重围着,把水吸干,木也能吸水,但水太多,木便起不了作用,所谓一物治一物,也是五行的定律。至于水克火,燃起的火种,只要泼水过去,火便熄灭。 
  五行制化 
  制与化的作用很相近,就如火太大,要把火扑熄,如直接用水去淋火,其作用便相反了,因火烧得利害,要用水去熄灭它是很难的,九一年科威特油田起火,灭火专家能用水把火扑灭吗?因火力过大,火便会爆开,这时应用土来制其威化其猛了。 
  1.水猛可以冲崩堤,土便不可直接把水来掩,此其时在洪水经过的地方广植林木,水再来时便可把洪水泄弱,而土亦得木之助,把泥土牢牢缠着,不易于缺裂了。 
  2.木太多,用金属制的刀斧直接砍伐树木,刀斧也会折断或断口,倒不如用一些树木来燃烧,其效果更好呢!为何要制化呢?假使用一把刀去砍一棵大树或一堆树木,刀必然会破损,甚至折断,浪费金属材料,这时树只砍下枝叶,而刀已缺口多,刀不成刀,而树仍然屹立不倒,又想保留刀子,用火把多余的树烧去,便是最好的方法。 
  3.金太多,不能用火去烧,要用水去浸蚀它,使其失去金属的刚硬,亦即阴阳调和之法,犹如一个没有知识的粗人叫一个市井之人去跟他讲理,最后可能大打出手,倒不如找一位他的受友或乡亲跟他慢慢交涉,效果会好得多,所谓避重就轻,便是制化的目的。 
  4.土太多,用树木去制肘它,也是不太好,应先用金属制的锄,把泥土抓松,或把土里藏着的金属掘出来,使土质不致太硬,根便很易把泥土抓实了。 
  明白五行之相生、相克、相制之道理,便可用五行来测字了。 
    常见字或偏旁的象征意义
    反:反旁无一好,十个十重灾。辶:走远字如何,须防失脱多。若还来问病,死逃不安和。因为走远旁含有"走"的意思,因此主有财物失脱等事,如来问病,则主有死丧事。
    系纟:主事不顺利,有滞留。"丝绞如丝绊,于事主流连",这时借用"丝"的属性。
    亻:如问求谋之事,主必须防靠旁的人或事才能把事办成功。如来问病,则主先凶后吉,"卓立人傍字,谋为倚旁成,若还来问病,死去又逢生。"
    穴:"穴下灾祸字,占家更问官,更推从来用,凶吉就中看。"
    吕 叩:主有哀丧事。"谓双口相排立,因知恸哭声。"
    户 尸:如来问病,则主凶兆,因其有"尸"体的尸。如问其他之事,则可断作平安。"户下尸不动,休来占病看,其余皆是吉,即断作平安。"
    月 骨:主多灾祸,"骨傍人有祸,囚狱一重来。门内生荆棘,施设不和谐。"
    身 自:主计划难成。"自家身旁限,分明身不全,有谋难得遂,即日是多煎。"
    耳:"耳畔虽有纪,轻则是虚声,旺事宜重用,取谋合有成。"
    斤:"斤字行人近,凡事得欢心,见贵须防斤,折损要留心。"
    犭:"反犬事非详,狱讼最不宜。"于官司不利。
    米:"米傍可良言,谋财可得量,添一便成采,加之迷四方。"
    羊:"半头多见美,参差却可疑。"休咎均涉。
    方:"方字最宜防,逢女便成妨,求名却不利,久病得良方。"有女子介入则不利,但测患病有利。
    中:"中字当头立,须言贵落耳,不然防患害,串字却无心。"
    艹:"草头依个病,痛苦起哀声,求财亦不厚,凡事白甫萌。"
      :"争竞总无疑,危急在须臾"。主纷争和病危。
    击:"击傍多不吉,凡事不周全。"因为击为缺字的偏旁。
    足:"足傍来占数,疾病不能行,行人已在路,半路事难成。"
    人:"人头病将愈,求谋逢贵人,功名方可许,参访见欢娱。"
    员:"员傍利贿赂,功名贵未成。"
    瓜:"瓜字即瓜子,覆手取东西。"
    《大汉天子》中东方朔测字
    <念> 测心事
    一念在心头,辗转昼夜愁。姑娘你在思念一个人,你的心上压着一个人,侧立为女,正坐为男,当然是男人,恐怕是你的仇人。此人若不去,心字难出头哇。
    <太> 问人
    从字面上看,此人之命是贵不可言呐。太字,去掉一点就变成了大字,如果再加上一横就变成了天,可见他离天不过咫尺,就差一点了。他应该就在本地,你看,这太字写草了就像一个土,热土难离呀。此人境况不太好,而且很不好,你看,他来头虽大,但是多了一点,就不称其为大了。如果这个点过长的话,就变成了木,三木之下,他有牢狱之灾啊。
    <侯> 测凶手
    公侯伯子男的侯。这个是在第二位。往前进一步呢,就是封公封王,往后退一步,也是贵族之脉,这个字好啊。请看这个侯字,左边是个立人,说明有人相窥,不能自知。右边之下是个矢,矢是什么?矢就是箭呐!箭就是凶器,你想,整日坐在凶器上岂不危乎?我的意思是,侯者,不可固步自封,要百尺竿头更进一步。(更进一步,那不成了公爵了吗)你看,这公爵的公,四平八稳,风雨不动。一人之下万人之上,我在这里祝侯公子高升啊!暗箭伤人,必是仇家。只要公子慢慢查访,必有结果。
    <婵>(婵) 测生死
    婵,左女右单,是个女的吧,女子落了单当然就很危险。单子上面有两个口,底下有四个口,就是浑身是嘴,有事也是说不清啊!这个女子边嘛,到还有玄机呀,你看,这个女的右边要如果搁个子,就变成好了。子者,男人也,孔子,孟子,墨子,这不都是大人物吗?天机玄妙,全在自解。
    <娇>(娇) 测人
    娇字从女从乔,女子不用说,乔是乔木之乔,栖于乔木,就是更选高枝而栖了。(乔字上边是什么字啊,天字,天子之天,还有比天家更高的地方吗?)客官你搞错了,它不是一横是一撇,不过是个夭字,箭夭之夭。俗话说:“开弓没有回头箭 ”,客官要找的人就不必再找了,她不会回头的。
    <窦> 测吉凶
    这个窦字,上面是个穴字,下面是个卖,这个宝盖头本来是好的,是家的意思。在家千日好,可出门就一时难了。宝盖头底下加个八字念穴,何为穴?就是黄土一杯,就是坟头啊!不幸当中还有大幸,这个窦字是个尊称,又出自各位尊夫人之口。列位众口一词,这就说将军百年之后,列位尊夫人绝不会另嫁,一定是和将军同穴而葬,好福气啊!忠臣烈士,青史留名。
这窦字的下半截嘛,是卖,窦将军,恭喜啊。买卖,买卖,买卖不成仁义在,窦将军此次出征,虽然胜负难料,但是仁义二字是有口皆碑啊!俗话说:“练成文武艺,售与帝王家。” 售就是卖,卖就是售。窦将军是忠臣,忠臣售与帝王家的是什么呢?是性命。士为知己者死,将军虽死犹荣。


第十八卷   邵子神数
《邵子神数》由宋朝时代的著名卜士邵康节所著。邵子神数又叫《邵夫子神数》史称《邵氏易学神数》是中国五大数术《紫微斗数》《铁板神数》《邵子神数》《南极神数》《北极神数》之一。
    邵子神数亦传为邵康节先生传其子邵伯温之数,又有洛阳派铁板之说。今邵氏后人有会此术,乃为正宗。此二数皆以生辰八字化卦数,考时定刻定人命运轨迹犹如神断,其六亲推断之神使后人着迷。 
   《邵子神数》属高层次多学科综合性预测学。将人之初生命局八字,按河洛数变为基数。综合于九宫八扑,先天八卦后天八卦,形成一组特定数字对应一个重卦,下面是四句七言断语。综先天、后天、九宫之卦合河洛数之精蕴,贯通三易之奥妙。其理至玄至微,其用至大至广。依先天六十四卦而演算人事六十四类事件。细断一生之流年泰否,总断一生之造化。在预测学中可谓,命、数、卦归合一体,独成一家宗派,世谓〈邵子神数》半部不成书。其为十三部。首部、子部、丑部、寅部、卯部、辰部、巳部、午部、未部、中部、酉部、戍部、亥部。现有极少数一二人藏之。能打开此书更足微乎其微。因这十三部只为半部。另半部则在门人之中。因一代只传一人的门规使《邵子神数》更显奇之神奇。历来都是手抄习学,所以在世上未见正式刊版。


第十九卷   风水学
【风水学评述】
  科学风水学名家董斌(董墅评)先生说,当代堪舆风水学如果不加入现代学术,就与古代的风水先生没有两样,被主流社会视为不学无术的骗子,当代堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学因素,那就是骗子的乐土。其一,一个风水顾问,寻龙觅穴之后,一定要通过环境经济学去计算这个判断和决定的经济方面的数据,通过计算和科学判断,再次确定这个寻龙觅穴而选择出来的最佳地理位置或者最佳经营位置在经济代价的支出上适合于实施,会获得多少回报,这些都要有经济学上的判断和数学上的数据;其二,在中国和国外的建筑学中,有很多良好的经典性的建筑环境景观方法,这些采纳在风水学中,将造就一些经典型的人文建筑景观现象。其三,在易经风水学中,毕竟风水学有一个哲学基础,它的基础就是易经,易经风水学中“三易”原则,就是以易经哲学做指导。福建土楼以方圆结构为准则,体现了易经风水学中“三易”原则,这个遗产项目容纳了风水、文化、景观、生态、人文为一体,是一个环境景观生态风水学的样本。联合国教科文组织世界遗产委员会第21届会议审议批准苏州古典园林列入《世界遗产名录》时的高度评价的园子叫“易园”,为什么叫“易”园?“简易,变易,不易”,也可以作为美学的标准,游遍苏州名苑,你感觉清爽,这就是简易,清爽中又曲径通幽变化无穷,这就叫变易,简易与变易交相辉映,这就是不易,这三易,是中国园林建筑的文化灵魂,所以我说,易经之道,用之在法,其妙在人;“三易”之间,道尽中华美学最基本和最复杂的原则。——董斌(董墅评),科学风水学名家,博通古典风水融合中外建筑环境景观方法和欧美生态修复技术的的科学风水学权威。
风水释意
【编者按】堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学因素,那就是骗子的乐土。
    ——董斌(董墅评),科学风水学名家,博通古典风水融合中外建筑环境景观方法和欧美生态修复技术的的科学风水学权威。
    天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。 
    中国古科技理论认为:宇宙万事万物由三部分组成,即气、数和象。按照现代科学观点它们是:能量、信息和态势或形式。三者共存,不可分开,又界限分明。气,是客观存在,按照现代科学观点可假设为能量。数,是宇宙万事万物存在的程序或逻辑,按照现代科学观点可假设为信息。象,是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为:象是能量依据信息程序而存在的态势。 
    宇宙万事万物有信息就有能量,就有它们的存在态势;同理,有能量也必有它的信息和态势,有态势也必有信息作指令,能量作基础。宇宙万事万物的存在,正是气、数和象的不可分性,才是实在的,具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在,能量“气”依照“数”的指令,构成一定的存在态势“象”,存在态势“象”受信息“数”指挥,以能量“气”为基础。 
    数、气、象即信息、能量、态势,也就是天人合一的那个神,西方哲学称作宇宙万物的“本体”,亦是功能。《周易•系辞》称:“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”,就是方位,无方就是没有位置,无所在,亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说:“精气为物,游魂为变”。游魂就是神,就是构象。 
    精,中国古代先圣又称玄、道、元、一、水;称精,是因为人体信息来源于父精母卵。称玄,是因为信息难以观测,(怀玄、玄具难测,太玄无形容);称道,是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路;称元,是因为信息在有形质宇宙之始;称一,是因为一为自然数之始,“道生一,一生二,二生三,三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一);称水,是因为地球生物发源于水。 
    中国古科技理论中所说:“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式,简称构象,或称能场。有形而上,形而下之分。其研究方法有两种:一是西方科学赖以发展的演绎推理法;一是中国及东方科技来源于类比归纳法。 
    演绎推理法适用于有限数理范围,类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数,而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有;反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常,或恒;这就是《易经》所说:“意不尽道,言不尽意,书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说:“道可道,非常道;名可名,非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。 
    由此,中国先圣认为:物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明:物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能,即气,没有物质。宇宙,包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”,现代科学认为源于黑洞,中国古科技理论称为无极、无为。“气,在我们这里可以称之为‘以太’,因为物质最初完全是流动的,毫无硬度、无间断、无终止,不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。” 
    自然科学里的“以太”,只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在, “以太”和实物仿佛是隔绝的,但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太,不如说更 接近现代科学所说的场。 
    西方人在惊叹之余呼“My God!”,就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民,没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”,认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”,是“气”,是“场”,是宇宙间的“精气神”或“数气象”,亦即宇宙规律。并由此,把天上地下的一切都“人世化”,天上有玉皇大帝,地下有阎王。天地人是一体的,是全息的。也就是天上所具有的,人间必然有,地下同理。 
    整个宇宙是由:能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑,在长时间里,一直备受诋毁和诘难,只有今天,随着科学技术的迅速发展,才再次被认识和发现。 
    中国风水学在对古天文学、地理学和人体学,即天地人的发展变化规律的长期研究过程中,逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论,并在这一理论基础上,将宇宙的特性概括为三大方面:宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的阴阳性。 
    中国风水学的三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。 
    中国风水学在长期的历史发展过程中,随着人类认识及科技进步不断充实完善,由于认识偏重之差,形成了众多流派。其中,最基本的两大宗派:一种是形势宗,因注重在空间形象上达到天地人合一,注重形峦,诸如:“千尺为势,百尺为形”,所以又称形法,峦头,三合;另一种是理气宗,因注重在时间序列上达到天地人合一,诸如:阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等,所以又称三元,理法。 
    元明以前,多以山川形势,论断于阴阳、五行生克之理,即以峦头为重,诸如:晋人郭璞《葬经》;元明以后,注重天心合运,以理气为重,效地法天,诸如:邵雍“卦气运会”之说盛极。 
    中国风水学中“形法”主要为择址选形之用;“理法”则偏重于确定室内外的方位格局;此外,还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造;“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象:又分阳宅风水,即阳宅相法,专司生人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水,即阴宅葬法,专司死者的陵墓坟家的择址布置。 
    中国风水学对于住宅所处环境不同,又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分,如《三元地理》,在风水学应用上,又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切,多注重形法;而井邑之宅,则因其外部环境的限制,常以形法、理法并举。 
    中国风水学的形势派,注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派,注重阴阳、五行、干支,八卦九宫等相生相克理论,并且,建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘,确定选址规划方位。中国风水学无论形势派,还是理气派,尽管在历史上形成了众多的实际操作方法,但是,都必须遵循如下三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。 
    风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,利用和改造自然,创造良好的居住环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则。
风水学原则
【整体系统原则】  整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。 
    风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肤,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事严雅,乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性,主张“阴宅须择好地形,背山面水称人心,山有来龙昂秀发,水须围抱作环形,明堂宽大为有福,水口收藏积万金,关煞二方无障碍,光明正大旺门庭”。 
    整体原则是风水学的总原则,其它原则都从属于整体原则,以整体原则处理人与环境的关系,是现代风水学的基本特点。 
    【因地制宜原则】   因地制宜,即根据环境的客观性,采取适宜于自然的生活方式。《周易 大壮卦》提出:“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜,《史记、贷殖列传》记载:“太公望封于营丘,地泻卤,人民寡,于是太公劝其女功,极技巧,通渔盐。” 
    中国地域辽阔,气候差异很大,土质也不一样,建筑形式亦不同,西北干旱少雨,人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南,施工简易,不占土地,节省材料,防火防寒,冬暖夏凉,人可长寿,鸡多下蛋。西南潮湿多雨,虫兽很多,人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日:山有毒草,虱腹蛇,人并楼居,登梯而上,号为干栏。”楼下空着或养家畜,楼上住人。竹楼空气流通,凉爽防潮,大多修建在依山傍水之处,此外,草原的牧民采用蒙古包为住宅,便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房,华中平原人民以土建房,这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。 
    中国是个务实的国家,因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况,采取切实有效的方法,使人与建筑适宜于自然,回归自然,反朴归真,天人合一,这正是风水学的真谛所在 
   【依山傍水原则】  依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。 
    依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。 
    依山的另一种形式是“屋包山”,即成片的房屋覆盖着山坡 ,从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样,背枕山坡,拾级而上,气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓,设计师充分考虑到特定的风水环境,依山建房,学生宿舍贴着山坡,象环曲的城墙,有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线,图书馆居中,教学楼分别立于两侧。主从有序,严谨对称。学校得天然之势,有城堡之壮,显示了高等学府的弘大气派。 
    六朝古都南京、滨临长江、四周是山,有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶,从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山;东有钟山;西有富贵山;南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日:钟山如龙独西上,欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让,形胜争夸天下壮。” 
    【观形察势原则】  清代的《阳宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,把小环境放入大环境考察。 
    中国的地理形势,每隔8度左右就有一条大的纬向构造,如天山-阴山纬向构造;昆仑山-秦岭纬向构造,南岭纬向构造。《考工记》云:“天下之势,两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山,向东南延伸出三条龙脉,北龙从阴山、贺兰山入山西,起太原,渡海而止。中龙由岷山入关中,至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉,顺应龙脉的走向。 
    龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门弟。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟难,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。 
    在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山,就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风,并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云:“冀都山脉从云中发来,前则黄河环绕,泰山耸左为龙,华山耸右为虎,嵩山为前案,淮南诸山为第二案,江南五岭诸山为第三案,故古今建都之地莫过于冀,所谓无风以散之,有水以界之。”这是北京城为中心,以全国山脉为朝案,来说明北京地理环境之优越。 
    从大环境观察小环境,便可知道小环境受到的外界制约和影响,诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶,都是由大环境所决定的,犹如中医切脉,从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速,就可知身体的一般状况,因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美,宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房,每修一个工厂,都应当先考察山川大环境。大处着眼,小处着手,必无后顾之忧,而后福乃大。 
    【地质检验原则】  风水学思想对地质很讲究,甚至是挑剔,认为地质决定人的体质,现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面: 
    第一、 土壤中含有元素锌 、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中,直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云:“衡之常宁来阳立锡,其地人语予云:“凡锡产处不宜生殖,故人必贫而迁徙。"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系,特别是由特定地质生长出的植物,对人体的体形、体质、生育都有影响。 
    第二、 潮湿或臭烂的地质,会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地,是产生各种疾病的根源,因此,不宜建宅。 
    第三、 是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球, 人感觉不到它的存在,但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病, 也可以伤人,甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁,《管子 地数》云:“上有磁石者,下有铜金。”战国时有了司南,宋代已普遍使用指南针,皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位,根据不同的地质形态,分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出:“直冲中煞不堪扦,堂气归随在两(寸)边。依脉稍离二三尺,法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁,才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉,实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。 
    第四、 是有害波的影响,如果在住宅地面3米以下有地下河流,或者有双层交叉的河流,或者有坑洞,或者有复杂的地质结构,都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流,导致人头痛,旋晕、内分泌失调等症状。 
    以上四种情况,旧时风水师知其然不知所以然,不能用科学道理加以解释,在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨,用嘴嚼尝泥土,甚至挖土井察看深层的土质,水质,俯身贴耳聆听地下水的流向及声音,这些看似装模作样,其实不无道理。 
    【水质分析原则】  怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。” 
    不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。” 
    云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,但无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。 
    中国的绝大多数泉水具有开发价值,山东济南称为泉水城,福建省发现矿泉水点1590处,居全国各省之最,其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白,用之泡茶,茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉,泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的,往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质,以之口服,冲洗、沐浴,无疑有益于健康。 
    风水学理论主张考察水的来龙去脉,辨析水质,掌握水的流量,优化水环境,这条原则值得深入研究和推广。 
    【坐北朝南原则】  中国位于地球北半球,欧亚大陆东部,大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北,一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多:一是可以取暖,冬季时南房比北房的温度高1-2度;二是参与人体维生素D合成,小儿常晒太阳可预防佝偻病;三是阳光中的紫外线具有杀菌作用;四是可以增强人体免疫功能。 
    坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流,夏天有太平洋的凉风,一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云:“不周风居西北,十月也。广莫风据北方,十一月也。条风居东北,正月也。明庶风居东方,二月也。” 
    风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:“平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒,主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。 
    风水学表示方位的方法有:其一,以五行的木为东,火为南,金为西,水为北,土为中。其二、以八卦的离为南,坎为北,震为东,兑为西。其三、以干支的甲乙为东,丙丁为南,庚辛为西;壬癸为北。以地支的子为北,午为南。其四,以东方为苍龙,西方为白虎,南方为朱雀,北方为玄武,或称作:“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。”《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局:大厅居中,谯门翼其前,“卞苍”拥其后,“清风”“会景”“销署蜿蜒于左,有青龙象。”“明月”一楼独峙西南,为虎距之形,合阴阳家说。 
    概言之,坐北朝南原则是对自然现象的认识,顺应天道,得山川之灵气,受日月之光华,颐养身体,陶冶情操,地灵方出人杰。 
    【适中居中原则】  适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不彰扬暴露,欲其静而不幽囚哑噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。” 
    适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸,就是无过不及,处事选择最佳方位,以便合乎正道。《吕氏春秋 重已》指出:室大则多阴,台高则多阳,多阴则蹶,多阳则接,此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。 
    风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调,房屋的大与小也要协调,房大人少不吉,房小人多不吉,房小门大不吉,房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出:“凡阳宅须地基方正,间架整齐,若东盈西缩,定损丁财”。 
    适中的另一层意思是居中,中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨?因为地点太偏。《太平御览》卷有记载:“王者受命创始建国,立都必居中土,所以控天下之和,据阴阳之正,均统四方,以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都,原因在于它位居天下之中,级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。 
    适中的原则还要求突出中心,布局整齐,附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中,都有一条中轴线,中轴线与地球的经线平行,向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉,形成丁字型组合,南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西两边有建筑物簇拥,还有弯曲的河流。明清时期的帝陵,清代的园林就是按照这个原则修建的。 
    【顺乘生气原则】 风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。 
    由于季节变化,太阳出没的变化,风向的变化,使生气与方位发生变化。不同的月份,生气和死气的方向就不同。生气为吉,死气为凶。人应取其旺相,消纳控制。《管子 枢言》云:“有气则生,无气则死,生则以其气。”《黄帝宅经》认为,正月的生气在子癸方,二月在丑艮方,三月在寅甲方,四月在卯乙方,五月在辰巽方,六月在乙丙方,七月在午丁方,八月在未坤方,九月在申庚方,十月在酉辛方,十一月在戌乾方,十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观念,风水理气派很讲究这一套。 
    怎样辨别生气呢?明代蒋平阶在《水龙经》中指出,识别生气的关键是望水。“气者,水之母,水者,气之止。气行则水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水,行于地中而无表者为气。表里同用,此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西,即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅,气止必有水界。”这就讲清了水和气的关系。 
    明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出,应当通过山川草木辨别生气,“凡山紫气如盖,苍烟若浮,云蒸蔼蔼,石润而明,如是者,气方钟而来休。云气不腾,色泽暗淡,崩摧破裂,石枯土燥,草木雕零,水泉干涸,如是者,非山冈之断绝于掘凿,则生气之行乎他方。”可见,生气就是万物的勃勃生机,就是生态表现出来的最佳状态。 
    风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云:“气不和,山不植,不可扦;气未上,山走趋,不可扦;气不爽,脉断续,不可扦;气不行,山垒石,不可扦;扦就是点穴,确定地点。 
    风水理论认为:房屋的大门为气口,如果有路有水环曲而至,即为得气,这样便于交流,可以得到信息,又可以反馈信息,如果把大门设在闲塞的一方,谓之不得气。得气有利于空气流通,对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉,阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气,才能称得上贵格。
    【改造风水原则】  人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务,《周易》有彖日:已日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造,人们只有改造环境,才能创造优化的生存条件。 
    改造风水的实例很多,四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥,淹没良田和民宅,李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江,岷江就造福于人类了。 
    北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障,河土堆砌成景山,威镇玄武。北海金代时蓄水成湖,积土为岛,以白塔为中心,寺庙以山势排列。圆明园堆山导水,修建一百多处景点,堪称:“万园之园”。 
    中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫,花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱,族谱,每部书的首卷都叙述了地理风水,细加归纳,一定会发现许多改造风水的记载。就目前来讲,如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市,都进行了许多的移山填海,建桥铺路,折旧建新的风水改造工作,而且取得了很好的效果。 
    风水学者的任务,就是给有关人士提供一些有益的建议,使城市和乡村的风水格局更合理,更有益于人民的健康长寿和经济的发展. 
地震与“风”“水”“龙脉”
  国际东西方大学董斌研究员:如果是学者,不妨请走出来,大家交流交流,所谓龙,就是“山”的形象的说法,是上风上水的庇护地,因为地势较高远,地形地貌较复杂,才被前人形象的称为“龙”,一般的上风上水的地方,就是龙脉,脉不仅仅指山,也指水,俗话说“地脉”、“水脉”。在地理学名词中, “地脉,英文Earth Pulse ,翻译为“大地脉动”, “水脉”即 “水脉波(水流脉动Water PULSE)”,这些都是风水场,风水就是科学,但是既懂科学又懂环境景观生态堪舆风水学的人太少了。
  在古代的东方,因为认识不到这些现象都是可以通过科学名词定义的自然堪舆风水现象,把龙脉理解为“山脉”是可以理解的,这个出自于远古人的图腾崇拜和对大自然的敬畏,叫做“龙脉”,非常形象,力量巨大而变幻莫测,这是中国古代关于“龙”的描述,是一种拟物修辞的描述。事实上,自然界的山脉运动也确实是力量巨大。足以用“龙”这一名词来描绘,也许远古人类所见过的强烈地震正如他们所曾见到的食肉恐龙一样“张牙舞爪”凶猛可怕。《左传》上说“龙降于绛郊”,古人一定见过龙这种生物,这是一定的,只是后来这种只局限于生活在中国的动物灭绝了,所以我们今天,一定要保护濒临灭绝的珍惜生物,这些生物存在,说明生态与人类和谐相处,实现了人与生态的和谐相处。最近几天,因为学术研究项目,我经常跟我们的成中英校长交流,谈到主体与客体要实现和谐共生的问题,我们一谈就是几个小时,讲这个问题,科学的观点不能否定,迷信的东西和神秘的观点一定要放弃、抛弃。
  以北京为例,北京西北,百望山、玉泉山、西山,就是北京的“地理龙脉”,这里的“地理龙脉”要发挥好作用,就能起到挡风沙、阻挡污物进入北京的作用,这里一定要建设好,保护好。众所周知,北方的西北风季节时间很长,西北向的风流对北京有很大的影响。北京西北这里的优美的自然景色聚合了生态宜居环境的很多功能、大部分功能,这里也是中国的“人文龙脉”,中国最早的大学教育从这里起步,众多高等学府,而且他们都建设在有优美的自然环境的区域和有深厚的历史底蕴基础的区域。但是,北京西北郊的阿苏卫垃圾填埋场和六里屯垃圾填埋场,建在了北京市西北郊的山区,这个就是缺乏环境景观与环境生态管理意识和环境景观与环境生态管理统筹规划的表现,作为主要致力于研究生教育和高等学术研究的教育机构,国际东西方大学环境生态管理学院计划将要开设这个课程的硕博士学位。
  在地理学的名词中,“地脉(Earth Pulse大地脉动)” 、 “水脉波(水流脉动Water PULSE)”,这些都是风水场,这些风水就是科学,比如“水脉波”,水脉波是地下水在流动时因受到障碍产生冲击而形成电力和磁力场。这种波动力量能穿透地表到达地面,使建筑物墙体开裂,植物生长不旺盛,也可以让人体脑波和电磁体发生混乱,妨碍生理律动,如长期处于水脉波之上会导致中风、血压升高、心脾肥大等疾病。比方说:“有时候我们会觉得睡得很不舒服,而换个地方反而会改善,这就是水脉波造成的直观表现。这在东亚地区千年以来一直被理解为“瘴气”和“风水”。
  地震与所谓的“龙脉”(包括地脉与水脉波)的变化相关么?这个是一定的。地震引发龙脉变化,“地脉,Earth Pulse,也就是大地脉动”和“水脉波, Water PULSE,即水流脉动的运动变化,大地脉动也就包括板块运动,中国地质调查局日前召开汶川地震及其诱发次生地质灾害情况分析会,对灾情进行“会诊”。初步认为,汶川地震是印度板块惹的祸,是逆冲、右旋、挤压型断层地震。地球每隔十几年就要爆发间隔性的变化,这是地震学家共知的事情。地球上的十几个板块之间的边界上都存在着相对运动,另外每隔11.2年左右太阳的变化有一次高峰,即黑子相对数有极大,这个也是天体运动场、风水场。
风水学的起源与流派
  风水学又叫堪舆学,其起源久矣!早在先秦就有相宅活动。春秋时,《尚书》中有:“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”的记载。至汉朝,司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之,某日可取乎?……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时,大军事家,也是堪舆名家,《郁离子》的作者刘基,在一次南游中行至大屿山一带,曾发感言:“奇哉大屿山,日后定可富甲天下!(大屿山,即香港第二大岛。)”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时,也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙! 
  那么何为堪舆?《淮南子》中有:“堪,天道也;舆,地道也。”堪即天,舆即地,堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础,结合八卦九星和阴阳五行的生克制化,把天道运行和地气流转以及人在其中,完整地结合在一起,形成一套特殊的理论体系,从而推断或改变人的吉凶祸福,寿夭穷通。因此堪舆(风水)与人之命运休戚相关。 
  从之所以叫风水上又可以看得出,风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实,研究风和水的根本目的,是为了研究“气”。《皇帝内经》曰:“气者,人之根本;宅者,阴阳之枢纽,人伦之轨模,顺之则亨,逆之则否。”《易经》曰:“星宿带动天气,山川带动地气,天气为阳,地气为阴,阴阳交泰,天地氤氲,万物滋生。”因此,可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢?其实,气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载:气乘风则散,界水而止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。又说:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散,水融注则内气聚”,“未看山时先看水,有山无水休寻地”等等,都说明了风和水的重要性。在现实生活中,从宏观上讲,靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡,在二十世纪中叶,亚洲经济普遍不景气的情况下,得风气之先,于六、七十年代经济飞速增长,一跃而成为亚洲经济的排头兵,给整个亚洲经济带来新的活力,为世界所瞩目,被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现,他们所处位置不同,语言文化不同,经济体制也不同,但是却有一个惊人的共同点,那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今,经济发展日新月异的我国,也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。 
  自古以来,风水学界的著述,汗牛充栋,浩若烟海,门派也是百家争鸣,派别林立,但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合,理气派注重时运生克的原理,虽各有所长,但上升到一定层次,其结果、效应却是一致的,可谓是殊途同归。 
    风水学流派
    (一)峦头派: (1)形势派 (2)形象派 (3)形法派 
    (二)理气派: (1)八宅派 (2)命理派  (3)三合派 (4)翻卦派  (5)三元九星飞星派 (6)五行派  (7)玄空大卦派 (8)八卦派 
(9)九星奇门飞泊派 (10)奇门派  (11)阳宅三要派 (12)廿四山头派  (13) 星宿派 (14)金锁玉关派 
    一、形势派的原理 
    一提起形势派,人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势,主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派,但实际上这三个小门派是互相关联的,并没有完全分离。 
    1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势,自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉;砂,是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘;山,是指穴场外远处的山峰。 
    2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问,因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多,如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。 
    3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则,主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲,在形法派中称为“一箭穿心“。 
    总之看形象的,离不开山体(峦头):看山体的,也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方,由于其山势影响大,很多风水师都重视山势形象与峦头。 
    二、理气派又称屋宅派或三元理气派。 
    由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理,形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂,才分出许多小的门派,也正是因为这一点,学习风水学的人要特别注意选择,否则不但学不到东西,还可能做出凶祸的风水来。 
    1、八宅派。八宅派综合起来只有两点:一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是:伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位,分别将此游星配在先天八卦方位,配吉则吉,配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山,分为东四宅与西四宅,然后与人命结合,即东四命配东四宅,西四命配西四宅而论吉凶。一般来说,八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说,在同一年出生的人,如果性别相同他们的命卦都是相同的,对他们的风水布局也是相同的。那么一年之中出生有几百万人,按照八宅派风水观点来论,他们都在一个共同点上。因此,八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅,西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪,难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶,在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。 
    2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局,配合装饰颜色等,对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。 
    3、三合派与二十四山头派。以山水为主,将廿四山与坐宅配山论生克关系,所谓坐宅山,实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶,主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象,运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友,以十二长生论水的来去之吉凶,不可全用,一定要分辨阴阳,配尽阴尽阳为善。 
    4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主,然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法,如辅星翻卦,又名黄石公翻卦法,它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。 
    5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向,元盘九星,从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是:一白在坎为贪狼,二黑在坤为巨门,三碧在震为禄存,四绿在巽为文曲,五黄中央为廉贞,六白在乾为武曲,七赤在兑为破军,八白在艮为左辅,九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰,以及1—9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点,就算是玄空学已入门,一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓,当然还要深入学习。 
    6、星宿派。星宿派指的是二十八宿,如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等,分别代表五行属性。根据坐向论生克,主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。 
    理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等等。 
    有关风水派别,严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的,这正是万法归宗之意。所以,学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。既要精通理气派,也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多,有用和无用驳杂其中,学习者一定要去伪存真,去粗取精,不要走入风水学的误区。
    风水学是一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗,一种择吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问,一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论,是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。
风水学的真正内容
益福堂的个人理解,认为中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑,综合分析,统筹兼顾的。
  一:观天。宇宙星体对人的作用。
  古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响,在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。
  元运年月日时四季,都是由天星循环所形成的,所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆,堪天道也,舆地道也。有天才有地,有地才有水有万物。观察天,了解天,天光上临,地德下载,在天成象,在地成形,根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。
  二:辨质。风(空气)、水、地(土)的质,对人的作用。
  这是风水学的基础。
  这里所指的风为人呼吸的空气,水为人吃的水,源头水,土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土,是人类赖以生存的最基本的物质,如果风(空气)质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好,引人发病,致人生灾,我想这是谁也不会否认的。
  古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量,品水养鱼等方法以测定水的质量,捏土尝土等方法以测定土的质量。
  雪心赋云:草繁木茂,水深土厚,就是根据目测定风水土的质量的方法之一。
  三:察形。风水地的形貌情意对人的作用。
  这里所指的风,既是空气,也是空间。水,是由水积累而成的沟渠溪流,江河湖海。地,是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置(穴位)后面有直接联系的山脉称之为龙,其他的山岗称之为砂。
  人类在繁衍生息,治国安民,行军打仗的过程中,发现观察天象,勘察地貌,了解地形,分辨地质非常的重要,关系到人类的存亡兴衰,国家的长治久安,打仗的成功失败,于是就形成了风水学的原始理论---地理。
  风水家发现,山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。
  风水学还把山川空间人格化人性化,按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉,无情于阴阳宅者不吉,反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。
  这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经,雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。
  四:乘气。风水地的气对人的作用。
  风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在,这种气不是空气的气,而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会,不能言表,不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气,能接收生气,摒弃凶气,才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。
  葬书谓“气以生和,气因形来,气以势止,气以土行,气以龙会” “形止气蓄,化生万物” “葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中则为生气”是也。
  益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。
  五:测方。风水地的磁场方位对人的作用。
  这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验,发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位,与阴阳宅的方向和位置相互作用,会对人类有直接间接的影响,会左右到人类的生死存亡,兴衰祸福,吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。
  理气最主要的有六类:
  1:用先天八卦静态配合论。
  2:用后天八卦动态平衡论。
  3:用净阴净阳法纳甲九星论。
  4:用三合生旺墓论。
  5:用天星配合山水论。
  6:用山水空实配合三元九(八)运论。
  每类又分多种学派。各派内容有的互不相通,有的大相径庭,有的互相攻击。
  理气是风水学中最宠大,最复杂,真假难分,高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄,无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。
  六:定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。
  掌握了上述原理后,那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。
  点穴是风水学的核心,因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴,才是风水地生气会聚之所,才能获得风水地的吉气的。
  选好阴阳宅的位置后,然后选择建造最合适的方向,以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向,立向也就成了风水的关键。
  大家看古代官衙的建筑,都是坐北朝南,子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。
  七:择时。风水地与时间配合对人的作用。
  古人发现,在不同的年月日时,建造不同方位的阴阳宅,也会对人的兴衰祸福有很大的作用,甚至一些国家大事社会大事人生大事,也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。
  风水家们还发现三元九运的时间段的不同,也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。
  因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西,既然人与天地为一体,那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。
  根据上面分析,风水学说,既包含天、地、风、水等物质,还把时间纳了其中,是一种空间时间的统筹组合,是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。
  八:施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。
  中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工,视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向,采光,大小尺寸,高低,颜色,房间,灶,床,门,家具等的内局选择安排,还有井,门楼,路,桥,厕,出水口等的外局设计与安排等等。
  古人知道,任何地方都不可能是十全十美的,有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧,工力之具。
  从古代村落中的后龙山,水口山,大量种植和严厉保护树林,就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地,以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。
  风水学称这些为工力做法,这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。
  九:循礼。尊祖敬宗,慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。
  安葬先祖,是中国人慎终追远,尊祖敬宗的最佳方式,所谓入土为安,人从地里生,还回地里去,选个山环水抱,山清水秀,灵气集中,生气盎然的地方安置祖先尸骨,立个碑,建个墓,刻上祖宗名字,让后人能瞻仰先人,缅怀祖德,能承前启后,继往开来,这对中国人的伦理建设和社会进步,其意义其作用是不可低估的。
  风水学规定,在安葬先人过程中,还要按一定的仪式进行,以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。
  在建造阳宅时,在社会或人生的重大事件时,也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同,但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式,才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。
  十:积德。勉人尽孝,劝人为善,催人向上,使人得福,告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。
  中国古人认为,天地人是一体的,人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应,有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅,才能获得风水地的吉气善待。反之,有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的,只能得到丑恶的阴阳宅,也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化,十分重视道德的修养与积累。福由心生,地由心造。
  风水可以改天命而夺神功,这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律,做到天人合一,要优化自然环境,这样就有了好的阴阳宅,有了好的风水地的吉气感应与荫庇,自己和后人即可以平安昌盛,所以丁财贵秀,百福臻临,如果人人家家都能获得好风水地而吉祥,社会就会因人人平安幸福而和谐,民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺,这就是风水学对人类最大的贡献所在。
  根据上面分析,因此可以说,中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学,水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。
  这是中国古人的伟大智慧的结晶,这是我们后人所应学习继承,应大力发扬光大的。
  但是不可否认的是,风水不是万能的,风水也只是影响人生的一种力量。中国风水学虽博大但杂乱,虽精深但虚玄,虽可验证但少数据,虽有作用但多无科学根据,尚存在很多局限性,广而无边,深不见底,艰以学习,难以操作,尚泥古不化,裹足不前,为此,但愿风水同行们能摒弃成见,在考古践今的同时,努力开拓创新,与时俱进,不断地丰富他,充实他,完善他,提升他。是所至望!

第二十卷    择日
择日是中国民俗之一,就是图个吉利的心思.例如结婚择日,古人希望新人进来后,将来家庭能和和气气,故结婚择日上不能选用妨翁姑的日子,当然也不能女方对丈夫不利,因此又要避开对丈夫不利的日子,再有就是要传宗接代,因此又不能选用对后代不利的日子.这是普通人民对美好生活的向往,或者是'愿景',因此,择日就'应运而生'了.开业择个日子,图的是生意兴隆,进宅选个日子,希望平平安安,事业顺利.因此,择日无处不在,切勿把它当作'迷信'看.
    由于有了这种心理需要,择日的'专业化'理论研究也就随之而生,就目前而言,择日有多种方法,如弧角天星择日法,奇门择日法,大六壬择日法,三合择日法,玄空易卦择日法,周易易卦择日法,河洛理数择日法,正五行择日法,当然还有神杀择日之类等等.在这些方法中.最上乘的是弧角天星择日法.先师杨筠松-------唐僖宗时掌灵台------类今天文台长,用的是天星择日法. 
    择日学,是项很深的学问,择日择得好,辅助的力量无穷无尽,择日错误,不要说有好的辅助灵动,相反的会受到凶的煞气伤害。择个良辰吉日,追求平安顺利,吉祥发达,达到:财丁贵福禄寿全的上上大吉日课,使收到事半功倍的效果,使自己的事业蒸蒸日上,繁荣昌盛。
择日理论合理性的探讨
  说起择日,不得不说一下说《协纪辨方书》这本书,它是中国古代择吉学典籍中的集大成之作,它由乾隆皇帝亲自作序,并纳入《四库全书》,此书可谓博大精深、包罗万象,同人们的衣食住行息息相关,实用性极强。我们可能有些人知道或或者家中有类似的书比如《玉匣记》或《增补万全玉匣记》之类(以前古代这本书几乎家家都有一本),其实《玉匣记》只是《协纪辨方书》中的一个支脉而已。
  古代人无论婚丧嫁娶,还是安床架灶或出行祭祀等等,都是非常重视选择良辰吉日的,以前的老式挂历、老黄历上也往往会写满了各种择日信息,在我们父辈的时代,这些知识都是非常普及和流行的。现在大部分农村以及大型建筑项目开工,依然还是会专门的进行择日。比如农村建房动土、上梁、楼盘(原创作者:江南易林)选址、开工都会择日、看风水,只是这种事情因为众所周知的理由不会公开来宣扬罢了。
  而现在年轻人对择日对良辰吉日的概念也渐渐淡漠了,结婚、领证、搬家等之类也往往以节假日为主。中国很多传统的文化,没有被很好的继承下来,实在可惜。
  那么,择日学是否有道理呢?是不是荒谬的呢?很多朋友这样问我。
  其实这个问题可以和“八字算命是否荒谬的”可以归到同一个类问题,因为他们都是涉及到时间这个要素的问题。
  我们知道,任何一件事情的进行和完成都是由以下四个要素的一个或几个组成:人,事物,时间,空间。择日学是对时间要素的选择,风水学则是对空间的选择,两者相辅相成。
  择日学其中的道理其实是很简单,我们人类(人)生活在地球上的某个角落(空间),生活在时间的长河里(时间),每时每刻,我们都进行着各种活动(事物),而每时每刻围绕我们周围的日月星辰都是在变化的,各种磁场也好气场也好,各种环境条件都在变化,对我们人类(也包括动植物的生长生或繁殖)的影响也是显而易见的。在不同的时间条件下去做某件事时机不同,自然有吉有凶。
  因为时间并非仅仅一个空洞的数字,它是一个坐标,对应着这个坐标,有各种能量的生生灭灭。而这些或可见或不可见的能量,都在深刻影响着我们人类的活动。
  如果这样还不足以说服的话,不妨让我们来用反证法来证明一下:
  假设任何两个日期(年月日时)之间不存在好与坏、吉与凶的问题,那么很容易推理,任何两个日期(年月日时)出生的两个同性别的人的命运也不存在好坏的问题(仅仅考虑时间要素而言),在这种情况,人与人命运的不同,仅仅取决于其他非时间的因素:比如祖宗父母,社会家庭,地理环境,后天努力等。
  这种反证法得出的结论就是:人的命运与出生日期无关!这是可能的吗?这显然是荒谬的,如果这样的话,中国的传统经典文化尤其是命理文化,恐怕完全失去了生存的根基了。它就不会流传千百年而不被时间淘汰或聪明的古人抛弃了。
  关于择日的理论,说复杂很复杂,说简单很简单,其实都是一些天干地支推演,以后有时间,可以简单的普及讲述。





第二十一卷   合婚
  经过互相查访,双方主婚人均无异议,再过"八字贴"。男女双方各用一顺红纸的折子,写上出生年、月、日、时,请"星命家"测看男女双方"八字",叫"合婚"。因每个人的出生都有年、月、日、时四个部分,每个部分都占干、支各一个字,四个部分共计八个字,所以叫批"八字"。星命家称男女两方属相必须相合才能结婚,以免婚后夫妻相克或妨碍家运。
  然后由命馆"吃红笔"的"阴阳"先生根据"乾造"(男方)、"坤造"(女方)的生辰八字和属相,写出鉴定(如"子与丑和"等),再根据"黄道吉日"和喜神方位择定迎娶日期以及忌什么属相等项,写在一个红纸折子上,叫"龙凤帖"。这就是旧时的结婚证书。
  合婚又称“合年命”、“合八字”,古称“卜吉”。在双方同意议婚之初,必须进行“合婚”。旧时,人们把男女的幸福灾祸都寄托在命运上,如果“年命”不合,则一切皆好也不能婚配。
  合婚时,先由女方将女儿的年庚八字写成“庚柬贴字”。“八字”是出生年、月、日、时的干支(天干地支的合称,即用天干的甲、丙、戊、庚、壬与地支的丑、卯、已、未、酉、亥相配,共配成六十组,用来表示年、月、日时),用红纸封好,送交男方,称“压帖”、“下小定”。男方将女方庚贴压在灶前的香炉下,如三天内没有打破碗、抓等不吉利的事,则请算命先生合婚。合婚则看属相、属命合不合。属相为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪。十二属相中,以下几种属相不能成婚,俗称“断头婚”其歌词如下:
    自古白马怕青牛,羊鼠相逢一旦休;蛇见猛虎如刀斩,金鸡遇犬泪交流;
    龙逢玉兔云端去,猪与猿猴不到头;……
  如果属相相合,还得看属命是否相克。属命为五行,即木、火、土、金、水。五行相生为:木生火、火生土、金生水、水生木;五行相克为:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。五行的属命是根据出生的天干来决定的,即东方甲乙木,西方庚辛金,南方丙丁火,北方壬癸水,中央戊己土。如男方甲子年生,属木命,女方丙辰年生,属火命,则木能生火,命相相生,可联姻;如男方戊辰年生,属土命,女方乙酉年生,属木命,木能克土,命相相克,属禁忌之例。 
唐朝吕才的三元合婚法
  我们经常会在电视剧里看到,古代人在结婚的时候,往往会把男女双方的生辰八字拿给算命先生合一合,这就是所谓的合婚。不过在古代,因为是以男权为主,所以说是合婚,其实是男方在挑选女方,男方哪怕自己的命再不好,都希望女方八字好。当然了,穷苦人家孩子能娶上媳妇已经不错了,恐怕也不会刻意去合婚。
   现在社会,互联网高度发达,相信很多人在网上做过各式各样的测试和合婚。往往是在网上输入双方姓名和生日时辰,然后网页自动生成一个结果。
   目前网上和民间流行的简易合婚,一者是生肖合婚,看看生肖有无冲克。二者就是现在网上程序采用的合婚理论:《三元合婚法》。这个合婚法是唐朝初年的一位著名学者吕才自创的。有趣的是,这位鼎鼎大名的吕才却是中国历史上有名的一个唯物主义者!大家都知道,唐朝的时候,政府极其重视佛教和神权,这个吕才却敢当着皇帝的面同唐玄奘辩论反驳! 
   所谓的吕才合婚法是将结婚男女出生年转化为天干地支,再将各年命的天干地支按三元九宫看落在九宫那个宫位,将男女年命卦合成八宅游年卦象,组合成:生气,福德,游魂,绝体,天医,五鬼,归魂,绝命八种结果来判断男女的婚姻吉凶.其中福德,生气,天医为大吉之婚;归魂,游魂,绝体为中吉之婚;五鬼,绝命又为下吉之婚,避之不及。
   那么这种方法有没有道理呢?先不讲原理,先仔细想想:目前而言中国有13亿人,而合婚结果只有这么八种,粗略算来,五鬼和绝命这两种下等婚就占了1/4,那岂不是会有很多人婚姻不幸?众所周知,看八字需要知道年月日时,即便是西洋的占星学也需要知道年月日,这种合婚法(包括生肖合婚)仅仅靠年干年支来判断两个人的婚姻,是在没有多多少道理。而在实践验证,这种合婚理论准确率也不高。
   吕才的三元合婚法,在命相学中起源不是很早,唐代以前没有这种说法。魏晋以后,西部异族大批入住中原,唐代时期,异族向唐王室和其大臣们求婚的很多。无可奈何之下唐太宗命吕才造了一个合婚表,用来堵住那些异族人的嘴巴,减少与他们的通婚。当时的目的十分明确,就是为了减少与夷蛮的通婚。所以唐朝这个吕才合婚法,人称《减蛮经》。只是没有想到,随着岁月的流逝,很多人忘记了这种创造这种合婚法的初衷,而把它用来正儿八经的为人们合婚,不可谓不谬也!
   关于吕才合婚法,八字大师张神峰曾专门批判过,认为其很荒谬。而我在学习八宅派的风水理论的时候,看到八宅派的理论中对这种合婚法也有提及,该书作者称是吕才故意“倒装生旺,逆取休囚”。据称后来唐朝著名的一行和尚在注解吕才合婚图时,用谜语的形式把吕才故意制造的缪误点透。
   总之,真正的合婚是必须详细分析男女双方的生辰八字,综合分析八字格局、喜忌、大运等种种情况才能得出。
   所以,如果各位看到某人帮你合婚的结果中有“归魂、绝命”之类词语,你也不用被这个两个词语吓坏了,不用担心。 
几种简陋的合婚方法
  最近遇到好几个朋友非常沮丧的来找本人咨询诉苦,说她/他恋人的家长找当地“高人”合过他们八字之后发现两人八字“克”得很厉害,坚决不同意双方交往。这种情况我见过实在太多了,也没太以为然。但是细看这几对男女的八字之后哭笑不得,煞费了一番口水。
   下面让我们来举例看看这些“高人”是怎么合婚的(下面例子随便举的):
  (从左到右依次为年月日时柱,每一柱均由一对天干地支组成)
   年柱 月柱 日柱 时柱 
  八字(男命) 癸丑 庚申 甲辰 壬申 
  八字(女命) 己未 壬申 戊辰 甲寅 
  第一种情况:
  合婚者分别将男女双方八字的年月日时的天干地支分别一一对照起来,看是生还是克。
  看到女命年干己土克男命年干癸水,男命日干甲木克女命日干戊土,并且双方年支相冲,时支也相冲,便认为双方八字有冲克,八字不合。
  第二种情况:
  比第一种有所不同,表面看起来要比第一种“聪明”一些。因为这“高手”还知道八字宫位的区别:年柱代表祖上,月柱代表父母兄弟,日柱代表夫妻配偶,时柱代表子女。
  这种合婚仅仅看日柱(并非看各自的日柱,而是看双方日柱的作用关系),因为日柱代表自己和配偶。看到日柱天干或地支有冲克,就说一方冲克另外一方。并且对应的,看到月柱冲克,就是一方妨碍另外一方的父母,依次类推。
  第三种情况:
  这种情况说起来有点滑稽。就是把双方年月日时对应的地支的生肖列出来,不是看对应生肖代表的地支的冲克关系,而是看生肖代表的动物之间的弱肉强食关系。
  看下面例子,以下从左到右分别为年月日时的地支,括号中是对应生肖:
  男命:丑(牛) 申(猴) 辰(龙) 申(猴)
  女命:未(羊) 申(猴) 寅(虎) 寅(虎)
  同样的,看日柱,男方为龙,女方为虎,因此算命先生说这两个人如果结婚,就会龙争虎斗。如果看到日柱分别为鸡和狗,就是鸡犬不宁,不一而足。
  当然,也有把年月日时四组生肖都对应起来看的。
  我这次遇到的一个女孩子属于第二种情况。我询问之后,原来帮他们合婚的是他女朋友的爸爸,他爸爸号称很懂八字。后来我问过之后,发现这个人居然不知道“正官”,“伤官”等八字基本术语,甚至连基本的“天干五合”,“地支六合”等概念也不知道,非把丙和辛相合的关系说成相克。解释起来,真真是费了老鼻子劲。
  上面这几种情况,除了年柱生肖相克有一定道理之外,其他说法基本上都没有什么理论依据。相当于断章取义,就好比看面相,不去分析各自面相形局特点(看看各自是否克妻克夫,是否有缺陷)而是定量、呆板的分别去测量男女双方的鼻子、眼睛、颧骨大小一样。
  还有一种情况更有意思,一个男孩子的母亲也是号称懂八字,该男孩每找一个女朋友都必须过其母亲这一道八字关,其母看到女方八字稍有问题,就拒绝之,而这个男孩正好又是个孝子,所以言听计从,当然内心也痛苦不堪。而我看了该男孩的八字之后,发现其本来就是婚姻结构有问题的八字。这种情况下,如果你自身性格、心态不做改善而又无功德,只是这样筛来选去,最终都不大可能找到一个婚姻完美的人,何况她本身所谓的八字不好也并非真不好。这位母亲不知道葬送了儿子的多少恋爱机会,可惜可叹!  









第二十二卷     六壬
六壬是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。六壬与遁甲、太乙合称三式。五行以水为首,十天干中,壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳,六十甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌),称为六壬。六壬有六十四课,以刻有干支的天盘、地盘相叠,转动天盘后得出所值的干支及时辰,判明吉凶。
    六壬术起源很早,汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载,《隋书•经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗•贫居》云:“近来身不健,时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。
    《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》,并介绍云:“是编《宋志》不著录,郑樵《通志略》所列六壬,多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家,钱遵王《述古堂书目》凡一十八家,皆无是册,盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄,卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名,古今不宣其旨,惟《周礼•哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号,即壬盘之体,三代之壬书,惟此一证,与术家以五行始于水,水生于一,成于六之说异。”
    明代无名氏撰《六壬大全》,此书总汇六壬术诸家遗文,颇为详细,在社会上很有影响。
    六壬是我国古典数术之一,与奇门、太乙并称为三式,因土为万物之母,水为万物之源,五行以水为一,且六十花甲子中六个壬故称为六壬。
  其法以月将加时辰,立四课,排三传,观阴阳,辩生克,以决吉凶成败。
  六壬以占卜人事著称,其法由来已久,具体年代,已无法确定,到了东汉已经盛行,由此已知定是始于汉代以前。
  到了北宋,宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序。说明宋代时已经得到了社会各阶层的喜爱。这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》,宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书。
  明代是中国数术蓬勃发展的时期,六壬类书籍更是层出不穷,其中以袁祥著,郭御青校刊的《六壬大全》、陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名。
  清代六壬专著更多,主要有徐端华的《六壬直指》等.
  民国是文人研究数术成为时髦,这时的六壬类著作主要有韦千里的《千里秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。
  建国后由于历史原因,传统数术的研究一度中断。
  改革开放以来,易学的春天再度来临,六壬作为一门传统学术,由于起点高,学习难度大,所以对六壬有较高造诣的的学者和能为之一读的六壬类专著却鲜为一见。
  目前习大六壬之风日盛,古语说:大六壬以测事为最,大六壬的课式很好的反映了事物发展的走向,是为古今高层预测之一,现大六壬之风渐盛,学是术者日渐增多。 
    中国古代大六壬的预测方法,体现了一切数术预测的玄机,它的成功率据称是极高的,有的甚至达到了料事如神的地步。我们越精通它,判断就越准确。这就不能不使我们想到,世界上一切事物的运动,是不是都逃不脱某种必然的规律。任何一件事情,好像早已经被规定好了一样。 
    在中国术数学中,有发源于《周易》的“三式”其中居首者即为大六壬,彼术数学家誉为三式之最。从《吴越春秋》、《越绝书》和《史记. 龟策列传》中多处有关的记载来看,六壬术的出现时问虽晚于《周易》的成书。但不会晚于春秋后期,国内至今己出土六壬盘式多件,根据考古研究,知多为汉代之物。这说明了六壬在汉代己较盛行。 
    六壬一类的书籍,在隋志、唐志中己颇有记录,至郑樵《通志》所载六壬书目并八十二部,计一百九十一卷、明焦雄的《国史经籍志》所列多至八十二家。清代编修《古今图书集成》,于六壬主要收《大六壬类聚》,编修《四库全书》,于六壬唯取《六壬大全》,但官书之外,清代新的六壬著述仍有很多。迄于民国,大六壬的研究与著述相续不绝。历史上精于六壬者,或在壬学上有重要谱述与研究成果者,不仅有一些著名的政治家、军事家、经济活动家,还有著名的学者和自然科学家。如《通志》所列、唐代著名的天文学家僧一行便撰有《六壬明鉴连珠歌》和《六壬髓径》。又如宋代自然科学家沈括的《梦溪笔谈》、明代王肯堂的《郁冈斋笔尘》、明代茅之仪的《武备志》均有六壬内容的研究与阐述。
    大六壬是中国古老三式预测绝学之首,俗语说“学会大六壬,来人不用问”。大六壬在预测方面具有信息量丰富,在一定的时空体系内捕捉人性的那一瞬间产生的能源力大大超过人本身固有的信息场源。来自不同时空状态下的人体现的信息转换形式区别于常态下的趋于平稳的条件因素的制约。相关联系的外界因素产生对人的质能变化起着促进作用,而内在因素的亲和作用阻碍源动力的异向作用而产生人的质能素质变化。大六壬的预测原理是依据日、月、星、辰的变化为准则尺度,运用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之间的对立统一关系产生的人天合一的规律,并结合水、木、火、土、金五行的相生相克规律形成的一套完整的沟通人体信息密码场的智能、高效、准确的预测方式。
    千百年来形成的固定场向使得大六壬这—东方古老玄学秘绝具有传奇色彩。大六壬的精髓在于意传,只可意会不可言传。其中的奥妙正是大六壬立足于三式绝学之首的原因所在。精髓产生的内涵渗透力远远超过人的超常功能状态下的能动作用力。由于意传的传导直接启动人的神经遥感功能并形成人特有的—套灵通功能系统的诞生。神经遥感来自于人的心灵共振与周围人、事的特殊联系性驱使人的智能在特定的时空范围下超水平发挥。
    大六壬的本质是揭示宇宙间天人合一的运动规律以及事物运动、发展、变化的全貌。 具体地说,大六壬是一门综合性强的学术,它贯穿宇宙、天体、人的运动主线形成循环效应感知、判知人的一切生理及生命现象。历久不衰,终久演化,生生不息地运演人间的交响乐,历史的车轮辗过的足迹,烙下了人类的辛酸史。
    运用大六壬预测,直接可通过人的行为规范在具体的社会活动中产生效应,在人定的准则神形上充分展示大六壬的精髓,并由此而派生人类的另一系统功能产生心灵上的沟通及宿命通理论。阶段性的功能长久必将导致功能状态的不稳定。因此,大六壬预测必须充分地运用人与宇宙间的感情枢纽,在能量及信息的传导作用下形成准确率达百分之百的固定模式。
    宇宙间的大场无时无刻不在向人类辐射能源,并推动人的本能的基因状态在人与人之间的沟通渠道范围内产生信息的相互交流,由测与被测者之间的关系职能导引人的状态构架,在大六壬特殊能量场向的作用下形成综合宇宙能源的数场相交场,更进一步预知人的密码系统产生的生命现象吻合宇宙规律的人生轨迹。
    大六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。四课揭示的是事物本质内在的联系性,相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用,由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系,发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力,达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉,形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力,构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势,运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。
    大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变,格局形式上的不同,日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同,天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现,并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同,一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。
    大六壬的根本场源在于人性与天性的高度凝聚力形成的宇宙能量守恒定律,运动变化产生力的推导作用从而分支事物的矛盾多重性。大六壬预测过程中的表现力度、现状反映矛盾的对立统一产生形式到本质上的变化,进一步推导事物的将来的运动状态。大六壬预测根据天人合一规律,依据天时、地利、人和的关系,随日、月、星、辰的变化,改变天干、地支符号的运作状态形成人的神经遥知系统并生神性作用的一种新的理论。





第二十三卷   太乙
【地理】太乙
  终南山主峰名,是终南山的代称。
【中医】太乙穴
  太乙穴,又作太一,出《针灸甲乙经》。原意为元始、最初。古称太乙神居于北极星。《史记•天官书》:“中官天极星,其一明者,太一常居也。”穴在中上腹,近天枢(对北斗第一星为名)穴,故名。
  〖取穴方法〗该穴位于人体的上腹部,当脐中上2寸,距前正中线2寸。
  〖解剖〗 当腹直肌及其鞘处;有第八肋间动、静脉分支及其腹壁下动、静脉分支;布有第八肋间神经分支(内部为横结肠)。
  〖主治疾病〗 胃病,心烦,癫狂。
  〖人体穴位配伍〗 配中脘穴治胃痛。
  〖刺灸法〗 直刺0.8~1.2寸。
  〖别名〗太一穴。
  〖穴义〗胃经气血在此形成强盛风气。
  〖名解〗太乙。太,大也。乙,卯木也,风也。该穴名意指胃经气血在此形成强盛风气。本穴物质为关门穴传来的水湿云气,因其较为滞重,运行是从关门穴的天之上部传至本穴的天之下部。水湿云气至本穴后,因受腹部外传之热的作用,水湿之气膨胀扩散形成横向运行的强盛风气,故而本穴名为太乙。太一名意与太乙同,一通乙。
  〖气血特征〗气血物质为天部强劲的风气。
  〖运行规律〗风气循胃经向穴外传输。
  〖功能作用〗除湿散热。
  〖治法〗寒则补而灸之,热则泻针出气。
【易学】太乙神数
简介 太乙,又及称太乙数,太乙是术数的一种,为三式之首,(“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”),是古代高层次预测学,相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰;“昔黄帝命风后作太乙,雷公或九宫法,以灵龟洛书之数┄,”仿易理所作,属易经象数之学。其法大扺本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪,三百六十年为一大周期,七十二年为一小周期,太乙每宫居三年,不入中宫,二十四年转一周,七十二年游三期。 
  太乙以一为太极生二目(主、客目),二目生主客大小客与计神共八将。(与易经太极分二仪,二仪生四象,四象生八卦相仿)。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野,可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限,可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。
二、太乙方位;
  太乙式与遁甲式不同,遁甲式为后天方位数,乾卦为六宫,巽卦为四宫,太乙将宫位逆时针转45度,以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。具体如图所示;
  太乙方位图
  巽九 离二 坤七
  震四 五 兑六
  艮三 坎八 乾一
三、太乙阴遁、阳遁的规定; 
  太乙有阴阳遁局,年、月、日用阳遁;时则采用阴遁、阳遁,冬至后阳遁局,夏至后用阴遁局,阳遁笫一局太乙始于一宫,顺行九宫,不入中宫。阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫,不行中宫。这里与遁甲式的明显区别,太乙阴阳遁运行八宫,俱不入中五宫。为什么不入中宫,古籍上解释说,太乙行宫是根据天文观察来的,太乙取象北极星,北极为体,北斗为用,北斗围绕北极而旋转,北斗为北极帝星所乘之车,帝星乘车临御八方(八宫方位),便能预知风雨水旱,兵灾饥馑,治乱兴亡,所以太乙考治八宫,而不入中五宫。 
  四、太乙的五元六纪; 
  这属于太乙术语,五元:指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元,每元七十二年,五元共三百六十年,六纪:六十甲子毎六十年一个轮回,为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪,每纪六十年,六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数,七十二年为元之周纪数,六十年为纪之周期数。 
  五、太乙九宫; 
  一宫乾天门主冀州。为绝阳。 
  二宫离火门主荆州。为易气 
  三宫艮鬼门主青州。为和。 
  四宫震日门主徐州。为绝气。 
  五中宫,中天之枢纽,斡旋八方,太乙行其考治而不居。 
  六宫兑月门主雍州。为绝气。 
  七宫坤人门主益州。为和。 
  八宫坎水门主兖州。为易气。 
  九宫巽风门主扬州。为绝阴。 
  六、岁太乙; 
  太乙积年; 
  所谓“太乙积年”是指自上元甲子为始,至所要推求的年份总共累计的年数。至于起始的年均与天象有关,历史上有三种解释,“上元混沌甲子之岁”、“日月合壁五星联珠”、“七曜齐元”。不管那种解释,对今推算太乙数并没有多大意义。可不必细究。 
  据《太乙金镜式经》载:上混沌甲子之岁至唐开元十二年(公元724年)有1937281积年。 
  求太乙局数(岁计); 
  太乙年局(岁计)入局法须先求积年数,所求年积年数,累除三百六十五元六纪周期数,不满余数(入纪元数)累除七十二,不满余数即为入局数。 
  七、“天目”求法; 
  天目亦称“文昌”,因其照鉴万物,故称“天目”,居斗魁之前,为台辅之象,在天为阳,号“文昌”,属主将之首,为萤惑之星,建三月,旺夏三月。 
  天目求法;将太乙入局之数以十八累除之,不及十八者,阳遁自“武徳”起,阴遁自“吕申”起,顺行十六神,阳遁数至乾、坤重留一次;阴遁数至艮、巽重留一次,数到尽处为天目所在。 
  如太乙入局数为71,则71÷18=3余17,阳遁天目在大武坤位,阴遁在和徳艮位。 
  八、“客目”求法; 
  客目亦称“始击”、“地目”,为填星之精,旺四季之月,可察主客胜负之机微,弈、计谋阴暗秘密之事等。 
  客目求法; 
  以计神加于和德艮上,顺行十六神,为天目所乘即始击(地目)。 
  九、计神; 
  为岁星之使,用以筹度军国动静,“主”和“客”的胜负,为二目之首,四将之源。 
  求法;阳遁起吕申寅,顺行十二支;阴遁则起申,顺行十二支。 
  十、太乙十六神; 
   子神;曰地主,建子之月阳气初发,万物阴生,故曰地主。主动摇言语事。 
  丑神;曰阳徳,建丑之月二阳用事,布育万物,故曰阳德。主施恩育物事。 
  艮神;曰和徳,春冬将交阴阳气合,群物方生,故曰和德。主和集成就事。 
  寅神;曰吕申,建寅之月阳育大申,草木甲拆,故曰吕申。主运用主宰事。 
  卯神;曰高丛,建卯之月万物皆出,自地丛生,故曰高丛。主发挥事。 
  辰神;曰太阳,建辰之月雷出震势,阳气大盛,故曰太阳。主危会兵曵事。 
  巽神;曰大旲,春夏将交或暑方主,阳气炎皓,故曰大旲。主申命号令事。 
  巳神;曰大神,建巳之月少阴用事,阴阳不测,故曰大神。主毁拆破废事。 
  午神;曰大威,建午之月阳附阴生,刑暴始行,故曰大威。主光明威烈事。 
  未神;曰天道,建未之月火能生土,土王于未,故曰天道。主阴私事。 
  坤神;曰大武,夏秋将交阴气施令,杀伤万物,故曰大武。主刑罸事。 
  申神;曰武德,建申之月万物欲死,荠麦将生,故曰武德。主传送迁移事。 
  酉神;曰太簇,建酉之月万物皆成,有大品簇,故曰太簇。主更易肃杀事。 
  戍神;曰阴主,建戍之月阳气不长,阴气用事,故曰阴主。主危期兵丧事。 
  乾神;曰阴徳,秋冬将交阴前生阳,大有其情,故曰阴德。主命令事。 
  亥神;曰大义,建亥之月万物怀垢,群阳欲尽,故曰大义。主计谋废弃事。 
  十一、“八正宫”、“间神”与“主、客算” 
  太乙局中,子午卯酉乾坤艮巽为八正宫;寅申巳亥辰戍丑未为“间神”。 
  主算求法;天目若在八正宫则由其宫分数起算,顺数所算宫数,间神不用,至太乙前一宫。 
  止,数之和即为主算;天目若在八间神,则初起为一,顺数所过宫数,间神不用,至太乙前。 
  一宫止,数之和即为主算;主算弃十不用,只用个位数;若为十、二十、三十整数,则以九。 
  为除数,取其余数,此个位数或余数即为主大将之宫数。 
  客算求法;客算始起客目,算法同主算,所得数为客大将之宫数。 
  十二、“主大将”与“客大将” 
  主大将属金,为金神,为太白之精,受金徳之正气,主兵戈战争,旺于秋三月。 
  主大将与太乙同宫为“囚”,若在绝阳之地,君王有灾;若在四、九、一、七宫辅相有灾;若在死、杜、伤、惊门下,大将必死;若与始击、客大小将关,更遇凶星、凶门,主大将必死。 
  主大将与太乙宫相对为“格”,君不礼臣,臣不击忠君,君臣背离之象。 
  主大将在太乙左右为“廹”,主臣下廹于上。 
  客大将属水,北方辰星之精,受水徳之正气,旺于冬三月,主兵曵征战。 
  客大将与太乙同宫为“囚”,若客大将同太乙在三、七宫,其地有震动。其年大水。 
  客大将在太乙宫左右为“廹”,下*上,人君有灾,亦主外国入觇。 
  客大将与文昌同宫为“提”,主臣下外国有谋。 
  十三、太乙八门 
  太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊,八门的名称与宫位与《奇门遁甲》、《大六壬》相同,但太乙八门的用法与意义却不同。 
  《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰:“天有八门,以通八风也。地有八方,以应八卦之,纲纪四时主于万物者也。开门直乾位,位在西北,主开向通迏;休门值坎,位在正北,主休息安居;生门值艮,位在东北,主生育万物;伤门值震,位在正东,主疾病灾殃;杜门值巽,位在东南,主闭塞不通;景门值离,位在正南,主鬼怪亡遗;死门值坤,位在西南,主死丧埋葬;惊门值兑,位在正西,主惊恐奔走。开、休、生三门大吉,景门小吉,惊门小凶,死、伤、杜三门大凶,八门应八节,各主旺四十五日”。 
  十四、“八门值使” 
  直使又称“值事”,八门轮流值事,以开门为始,毎三十年一换,二百四十年轮流一周,周而复始。 
  值使求法,置积年,除以二百四十,余数再除三十,最后视得数和余数,可确定值事之门。 
  据此可推算公元1984年甲子年生门值事。 
十五、太乙阴阳数 
  数有奇偶,宫有阴阳。(以八、三、四、九为阳宫,二、七、六、一为阴宫,五宫除外) 
  1、重阳数;三、九自临为重阳,三十三、三十九为重阳数。 
  2、重阴数;二、六自临为重阴,二十二、二十六为重阴数。 
  3、阴中重阳数;一、七自临为阴中重阳数,若再与阳奇之数并,为杂重阳。 
  4、阳中重阴数;四、八自临为阳中重阴数,若再与阴偶之数并,为杂重阴。 
  5、上和数;一配阴宫,四、八配阳宫,奇偶阴阳互用,是为上和之数。 
  6、次和数;二、六配阴宫;三、九配阳宫;二者相配为次和数。 
  7、下和数;十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数。 
  8、三才数;天、地、人为三才,数中无十为无天,(从一至九)。数中无五为无地(由一至四、十一至十四等)。数中无一为无人(如十、二十、三十等)。 
  9、长短数;主算、客算十一以上为长,单九以下为短。 
  10、不和数;太乙在阳宫,算得一、三、五、七、九奇数,或太乙在阴宫得偶数,皆为不和之数。 
 
第二十四卷    算命
算命   中国算命术的发展兴盛有着深刻的社会基础,这就是芸芸众生对命运的广泛承认以及设想有冥冥之力可以摆布自己一生命运。“命运”包括两个含义;一是命,即生命或性命,二是运,即运气。因此,命运就是指生死寿夭、富贵贫贱的格局状况和或祸福吉凶、盛衰兴废、穷通进退、荣辱忧喜等一切遭遇的结局特点和趋势。中国算命术是否真的那么灵? 
    我认为,传统文化留给我们的不可能是简单分类的精华和糟粕,一般的情况都是二者揉合,如果中国算命术全是胡说八道,那么它不可能在民间久盛不衰,正如国术大师南怀瑾所说:“中国算命术如果是骗人的,那么它欺骗了中国人三千多年,世上有这么高明的骗术也是值得研究的。”
    如果说中国算命术是一门“科学”、未来预测学,但这门“科学”还有许多唯心的成份,就象今天科学无法对气功、针灸、中药作出合理的解释 一样。命运,算命术之中还有我们目前无法把握的规律或必然性,但除此之外,命运也好,算命也好,是否还有我们今天能够认识和总结的“合理内核”?答案是肯定的。 
    有人相信成败得失完全取决于命运,那么个人可以不必勤奋努力,只有静候吉福光临了。我奉劝各位:再好的肥田,也须勤劳耕耘,否则势必杂草丛生。
    过去,我们可以堂而皇之地把“迷信”行为归源于人们的愚昧无知,归源于统治者的愚民和欺骗。但是越来越多的事实面前,这种说法似乎已经是不攻自破了,从更深的层次来观察,人类生活在一个特定的自然和社会环境之中,每一代人,每一个人都生活在一个特定的自然环境和社会环境之中,他们必定有无法掌握自己命运的时刻,也有自己的知识、理智无能为力做出正确的判断的棘手之事,每到这各种时刻,个人的自由意志往往无济于事,人们便不得不归结于一种不可捉摸的命运! 
  当人类的智慧不足或毫无用场的时候,人们行事也就丧失了所谓的理智标准,他们便只能借助于某一种偶然的东西去作为自己是与否、行与止的指南,各种精致的或简单的占卜之类的东西便成为最好的决定工具,所以占卜的行为存在,如果作为一种文化的和社会学的现象去思考,它的主要作用或深刻意义,并不在于卜筮的结果的准确与否,而在于卜筮的行为本身,即它所具有的文化咨询功能。当你彷徨歧路无所适从的时候,当你在苦苦的思虑犹豫不决的时候,你偶尔会依靠卜筮的力量在增强自己的信心,你会获得鼓励,形成对某件棘手事件的判断和决定,决断是否正确我们暂不考虑,关键是由此而改变了犹豫不决的状态,摆脱了那种难下决心的焦虑和痛苦,因此,只要人类的知识、理智和智慧对现实问题还存有局限性的话,占卜行为就有其存在的土壤与市场,古代卜筮完毕,往往要追踪休咎之验,官方卜筮要记录存档。可见卜筮之事自古就是认真而严肃的。在实际的卜筮活动中,人类自己的心灵深处,也不完全视卜筮为神灵的启示,试想一下,如果千百年来,那些卜筮者都在一味地迷信鬼神,都在毫无根据的信口开河,胡说八道,那么何以会拥有那么多热心的信徒,事实上,许多高明的占卜者,对事物的预料往往带有相当高的准确率,当我们把占卜活动作为封建迷信的时候,我们却常常对它的准确性感到困惑莫解,做不出合理的解释。
    对于算命,宁可信其有不可信其无,因为本人曾经见过一些用科学无法解释的事情,但经过算命先生的点解而得到解决,不管是凑巧还是事实,只能说:大千世界无奇不有!宁可信其有不可信其无。
    关于算命
    首先,算命有其“合理的内核”。只要能算准一件复杂的事情,就说明“算命”有道理。例如,在1994世界杯决赛,我给巴西和意大利算命,结论是:
    1. 这场比赛不好看
    2. 正常赛时:零比零
    3. 加时赛时:零比零
    4. 互踢点球决胜负
    5. 巴西3:2胜意大利,(实际是4:3)
    这样复杂的结论,是不可能“蒙出来的”。
    用周易的办法算出来,就说明:周易有其“合理的内核”
    第二,现在的算命肯定是不准的,不全面的,人为因素太多。如果准确,算命就太重要了,甚至比牛顿三定律还要重要,一定会写入小学课本的,每个人都比需要学会算命。
    那么,下一步怎么办呢?我的设想是:引入西方现代科学的方法。这就是我要说的第三点。
    西方现代科学,有几种:第一种是严格的科学,例如牛顿三定律,它能告诉你几点几分几秒发生月蚀;第二种是概率,它不能告诉你下个硬币是“头”还是“字”,但是它能告诉你出现“头”或者“字”的概率是多少。在例如海森堡的测不准原理。第三种是模糊的科学(也叫科学),需要个人的悟性、灵性,不是每个人都能学会的。例如心理学,佛洛伊德的心理分析,例如管理学(管理学中,有很多是程式化的,但是管人的驾驭术,就不是能学会的)。算命,如果是科学,估计就是这种“模糊的科学”
    第四,西方现代科学的方法,有2个,一是研究机理,例如,西方人看病,首先发现了细菌、然后发现病毒,现在在研究基因,欧洲鬼子把这种方法,就叫作“机理”。中国人解释算命,例如五行冲克、强弱、甲乙东方木等等;好像解释的不对。中医,也是这个道理。中医说:“胃有虚火,饮食不周”“浊气上升,阳气下降”,所以就一命呜呼了。这个解释也不对。但是,看现在的研究水平、人类的智力水平,在短时期内,研究出算命的“机理”,我看不到什么希望。二是经验公式,什么经验公式呢?拿一块钢、打一把大片刀,加热到“白红”,扔到水里“淬火”,就锋利了,这就叫“经验公式”。按照西方说法,锋利的“机理”是,加热到860度,发生了“奥氏体相变”,扔到水中,引发“马氏体相变”,硬度提高了,所以就锋利了。这就叫“机理”。算命的经验公式是什么呢?把前人关于算命的所有理论,总结出一套数据库,放在网上,免费为大家算命,然后请每个人评论每一条是否准确,日积月累后,这个数据库就变得越来越准确。这就是“经验公式”。因此,我立志,在我退休后,把我的余生、和有限的财力用于上述数据库的建立,以及完善。如果哪位道友有兴趣,我们可以共同研究。得了诺贝尔算命奖,奖金都给你们。
    第五,有人说:“给自己算命,泄露天机,折寿”等等,这是不对的。
    如果算命是科学,例如牛顿三定律(也惊天地泣鬼神啊),即使泄漏了天机,它不会折寿。
    如果算命不是科学、是巫术,那么它就不准,也就泄露不了天机,也就不会折寿了。
    第六,批判算命的人说:“算命说你明年发财,你今年就开始睡大觉,行吗?”
    算命的人不这样想。算命的人说:“命中注定你明年发财,命中同时注定近年你会努力工作,或者命中注定你今天就去买彩票了”,这叫“完全宿命论。”
    第七,为啥要收费?算命对我来说,是一件很神圣的事情。有的人,算完命,说:“我只是想算算玩玩,其实我并不相信”,所以,现在我要求算命先交钱,5000元人民币,还不管准不准,愿者上钩。其实,我并不缺这5000元,你去捐献给希望工程也可以,拿收条来。或者去郊区种几棵树也可以,哪怕在你家种几棵树也行。
    八字算命
    八字算命术的主要概念是命,或称命局。简而言之,一个人出生的年月时天干地支的排列组合(即八字)就是命。不过仅凭干干巴巴的八个干支,没法推算贵*吉凶。于是和阴阳五行纳配,使天干地支具有了阴阳五行的属性,具备了相生、相克的关系。并且衍生出刑、冲、害、合等多种关系。此外还与四时五方、昼夜阴晴等因素相结合,拼凑成一个算命体系。生克关系又代称为正印、偏印,伤官、食神,正官、偏官,正财、偏财,比肩、劫财十种,统称“十神”。
    八字算命术的另一个重要概念是运。命侧重于论贫富贵*之类相对稳定的人生内容,运则侧重于讲吉凶福祸之类动态的人生问题,即通常所说的命运。
运包括大运、小运和流年。运一般从生日算起,按阳年阴年生男生女,结合节气、月份排算。流年又称太岁,按人出生后所经历的每一个年份的干支排算。
    除了命、运,还有神煞、纳音五行、胎元、命宫等概念。
    所谓神煞,是把一些干支间的特定组合固定为格式,一旦这些格式在人的八字中出现,就称作某神某煞。神为吉星标志,煞为凶星标志。比如吉神“文昌贵人”主聪明过人,气质雅秀;凶煞“阴阳差错”主婚姻不顺。由于一些神煞名称听起来玄虚神秘,所以常被江湖骗子用来蒙人吓人以骗财。
    算命摊前,常见人报上出生时间,算命先生掐算一番,会告知求算者命型是金是木,这里涉及的是纳音五行。早期命理只用干支五行,纳音是后来才引进的古代音律学系统,基础也是五行生克。
    胎元指人受胎的月份,命宫指命的安身之所。
    八字算命术就是依据上述概念,以日主与四柱干支的生克关系为主,结合与大运、流年干支间的生克制化,同时参考小运、神煞、纳音、胎元、命宫的情况,来推断人生的种种境遇。
女人为啥爱“算命”?
“你的名字和你心中的‘他/她’有多少缘分呢?可以发送短信到……”现实生活中,我们总能从各类媒体看到这样的广告语,吸引着不少人的好奇,纷纷发送自己的名字去测试一下,据了解发送者中大部分都是女性。除此以外,经常关注各大报纸杂志上有关“今日运势”一栏的也多以女性为主。 
    不过话说回来。现在的年轻女性,很少有百分百相信占卜的,即使阅读了“今月之运势”,也不见得会完全相信它,并据此设计自己的生活方式。据说,她们只是对那些“运势”感到“甚为有趣”罢了,翻看后会发出一声“真有这回事吗?”。但也不可否认,女性的确对“算命”比较热衷。 
    例如A杂志说:“这周你只要积极的向他表示,一定会成功。不过不能操之过急,必须毫无痕迹之下进行。”B杂志却刊载“这一周万事皆不宜过度。以约会来说,只有对方提出方可。碰到约会时小心扒手。”,C杂志刊载的预测,又是完全不同的一回事。只要把各种杂志比较一下,就可以知道那是胡说之语,不足为凭。 
    女性之所以喜欢“算命”,一是因为容易被暗示。二是爱好神秘性,但最根本的原因,还是因为女性远比男性更需要安全感。在人生方面,女性缺乏一种决断力,当遇到重大的抉择时,她们虽然会彻底的思考一番,但到了最后,还是会把自己的命运交给上天安排,或者接受他人的意见。所以当她们觉得不安时,会去借助其他力量,如“算命”,以满足所需安全感。 
    八字预测术推命要领
    一.论性情及形貌:
    依命局五行中和、强弱、过弱(参酌五行含气数)而观性情及形貌。另可以日干阴阳,五行及用神推论性情。
    二.论适合之事业: 
    以喜用之五行及用神为断。
    三.论疾病:
    参酌命局五行含气数,以知过旺及偏枯之五行,除引致该行之疾,其相克之行亦易罹疾。日干、日支受克、冲、刑,其干支代表之部位亦易染疾。
另四柱干支不良组合,有克冲刑或坐弱运,亦易罹疾。
    四.论有利之方位、四时等:以喜用神之五行推论。
    五.论小心年限:
    岁运克冲用神,或行用神之岁运,坐死墓绝沐浴者;或命宫宫支冲岁运之支、冲月支;或大运冲月支,日主死绝无气,用神无力休囚,均为小心年限,应谨慎处事。
算命的心理学
命理学门派中,只有湘江派运用密传的心理揣摩术,进行行骗,正规命理学者不会运用心理战术.
    古代算命的历史渊源
    第一节、夏商周时代的天命观
   所谓“天命”的含义,在不同的历史阶段有着不同的特定内容。在殷商以前的原始氏族社会,由于生产力水平特别低下落后,生产资料和生活资料的极端简陋和贫乏,每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。任何人都生活在同一水平线下,根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。限于当时文明时化的程度,自然界在人们眼里俱有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类同自然界的关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命。
   中化民族的先民们对命运比较自觉的思考,那还是在社会生产力有了极大发展,人类从自然界攫取的物质财富有了极大的积蓄,同是也出现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族。即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前,“命”在人们的心中并非指个人的贫富贵贱,而是专指自然界对人类的制约。在他们看来,自己的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的“天帝”来主宰,因此“天帝”是到高无尚的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的.
   商人的祖先是顺从天命,吞了鸟蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足迹而孕育的。虽然这是荒诞的传说,但这个传说却蕴藏着我国先民们一个共同的精神信仰,即他们的始祖都是“天帝”的子民。不仅氏族的起源是“天帝”的意志,就连人类社会的典章制度也是由“天帝”所决定,上至天子的人事安排、下到百官的职位设置,都要靠这位至高无尚的“天帝”来安排,它主宰人的死生寿夭和吉凶祸福。其实,这位至高无尚的“天帝”,就是人间的天子。这种“天帝命定论”的观念,实为统治阶级神权政治的思想反映。夏商周时代政治上实行的是以严格的嫡长子世袭,庶子分封的宗法制为基础的分封制。经济上实行的是国家公有的井田制。为巩固这种制度,他们又实行严格的等到级制。人的贫富贵贱等等都是“天帝”的意志所决定了的,是终身不变、千古永恒的。只要敬天尊命,不逾法度便吉祥和顺;而逆天命无法度便咎由自取。  
    第二节、春秋战国时期,人类对命运的大胆探索及阴阳五行学说的确立
   中国历史上,春秋开始直至汉朝的建立,是一个大动荡、大分化的历史时期,国家的经济制度和政治制度都发生了根本的改变。井田制的破坏,直接动摇了政治上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。特别是农奴的解放,一般平民崛起为地主,连商人也凭手中的权力参与国家的政事;分封的诸侯为了扩张自己的势力互相争霸,大力搜罗宗法血缘关系以外的人才,甚至是奴隶出身的人,如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿,穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等,开了老百姓也能当大官的风气。进入战国,“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等,徙步而为相;征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等,白身而为将。”(赵翼《二十二史札》卷二)。至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事。这些政治、人事制度的激剧变化,尤其是个人命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展和进步,发现“天象”和人事不一定具有必然的联系,这就不能不产生这样的疑问:既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的,亘古不变的,那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地?而贫民百姓又反而能出将入相?这无疑是给长期以来在人们心目中至高无尚的“天命论”当头一棒。必然引起时人对“天命论”的信仰危机。反映在文学上也就出现了不少咒骂“天命论”的诗章: “上帝板板,下民卒瘅,出话不然,为忧不远。”《诗经、小雅、节南山》
    “天命反恻,何佑何罚。”《楚辞、天问》天上的上帝是如此地非分,喜怒无常,邪僻乖戾,任意降灾于人,人间的统治者是这样的昏庸无能,没有诚信,这又怎么能取信于民呢?有些人不再相信冥冥中的上帝,他们撇开血缘决定命运的观念,开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律。
   第三节、两汉之际,四柱预测学理论的初建及王充的禀气说 
   如果说,西汉时期四柱预测学理论的初建多形而下总结的话,那么到了东汉王充禀气说的创立,使我国的命学理论有了明确的哲学根基。
   王充继承前人唯物主义观点,主张气的一元论,他认为气是构成世界的本源,"万物之生,皆禀元气"(王充《论衡、言毒篇》),万物差别的根源在于禀气的不同,"因气而生,种类相产"(王充《论衡、物势篇》),这本是进步的唯物主义自然观,但他机械地将自然界的必然性用来类推社会人事,他虽然是一个伟大的无神论者,但他的禀气说又形成了神秘的宿命论的自然命定论。在他看来,决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西,是最初"在母体之中"禀受的"自然之气",这在一个人获得生命之时便已形成了,就象草木的形态良莠决定于种子,鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样,人的命运所包含的一切都决定于最初禀受的"自然之气",。他认为人的寿命的长短,取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄,"夫禀气厚则体强,体强财其命长;气薄财体弱,体弱则命短,命短则多病短寿。"(王充《论衡、气寿篇》)这都是先天注定和不可改变的。人的寿夭如此,命禄也一样。所谓"命者,贫富贵贱也;禄者,盛衰兴废也。"(王充《论衡、命义篇》)它不决定于人的才干贤愚等后天因素,决定于人最初偶然所禀的自然之气。自然之气有厚薄之别,所禀之气,厚者命贵,所禀之气薄者命贱。因此每个人的命禄是先天之气注定的。"命当贫贱,虽富贵之,犹涉祸患矣。命当富贵,虽贫贱之,犹逢福善矣。"(王充《论衡、命禄篇》)所以命贵的人和别人一样学习,只有他能做官;和别人一样做官,只有他能步步高升;命富的人和别人一样做生意,唯有他能发财,命贱的人则做样样事都徒劳无益,白白遭罪。吉凶也如此,"凡人受命,在父母施气之时,已得吉凶矣。"(王充《论衡、命义篇》)命当富贵,可以逢凶化吉,常安不危;命当贫贱,祸殃并至,常苦不乐,这是人的任何努力都无法改变的。
    第四节、唐宋时代,西洋占星术的引进,把命理文化推向理论的巅峰
   唐代是我国封建社会的巅峰,聪明的统治阶级看到了唐以前历代的兴衰咎由,进而总结出"水可以载舟,亦可覆舟"的道理。在经济上比较认真地推行了"均田制"等一系列有利于发展生产的措施,终于出现了"忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实。"(杜甫诗《忆昔》)这样一个物阜民丰、社会安定的局面,农业的发展又促进了商业的兴盛和都市的繁荣,经济的发展带来了文化的繁荣,汉代那种礼教的枷锁散架了。儒、释、道三教并存,特别是佛教的兴起,随着中外文化的空前交流,印度、西域的占星术也相继传入中土,大大促进了中土算命术的发展。
   第五节 明清之际 对四柱预测学的系统整理及完善
   唐宋以来在上层社会中的那种把论命做为雅谈的风气至明朝有增无减。诚如明人宋濂在 《禄命辩》中所说的"近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道者"。以至于达到了"士大夫人人能讲,日日去讲,又有大谈他人命者……"的程度,各种命理学著作也大量付梓、充斥书肆,这使得时人有了"自学成才"的入门途径,所以交流研讨命理,往往成为士大夫们茶余饭后继琴棋书画的又一文雅的消遣。另外,自唐宋以来到明朝命理学热潮由上层社会下移到民间的势头更猛,使得举朝皆迷命理的浓厚民风。染化得平民百姓皆谙命学并成了一代风尚。据载,权贵孟无忌单马出巡,在江汉边遇到一个渔夫,提着一条大鱼让路于左,孟无忌问他年庚,不料生辰八字完全与自己相同,遂十分惊异,想邀请渔夫一同回去给他一个官做。渔夫谢绝道,我虽然和您年庚相同,但您生在陆地,所以命贵,我生在船中,水上漂浮,所以命贱,我每天以渔为生计也自足了,若一旦富贵,命薄之人反而会不胜福份而暴死,说罢辞谢而去。一个朝廷重臣,一个江野渔人,但对命理精蕴的理解不分仲伯。这一特殊社会文化现象,使得我国封建社会晚期的算命习俗别俱特色。
   由于明清以来我国命学热潮波及了上至帝王将相下至黎民百姓,而命学各流派,门户也繁杂泛滥,这就势必形成泥沙俱下,鱼龙混杂的状况,有的术士对命学精典体会不深,持论有悖命理精蕴;有的根本就不在命理上下功夫,而用哗众取宠。没有来头的花拳绣腿炫人耳目,混迹江湖;有的机械套用命诀格局,将变化无穷的命理编排成死格式而对号入座(当今的电脑算命及软件算命),以致无法自圆其说;有的以上诸种情况兼而有之,根本没有准确率可谈。更有甚者,有的人把预测机理稍加改头换面便自称是自己的发明创造,从古人的故纸堆扒拉出来的东西也纷纷付梓,即时国内易坛上真是即纷呈异彩又乌烟瘴气。所以在这轰轰烈烈的看命热潮中又潜伏着一种"学术不精则信者必寡"的信仰危机,命学要想巩固和提高自己的社会地位,进一步取得自身的发展,对命理文化就必须进行一番"去精取精,去伪存真"的系统的整理工作、这项工作从明朝初年即已开始。
算命的种类
1.以正统学理(河洛五行)来算命。2.以江湖术法(察言观色)来算命。3.以鬼道邪术(养柳木儿)来算命。
    第一种很难学到精通,因为明师、慧根、毅力、道德等,缺一则无法成就。第二种只是话术而已,谈不上准不准,当成笑话听听即可。第三种算过去的事情非常准,因为你脑袋知道的事情,对方也都知道,只要照本宣科就是一百分,可是对於未来发生的事,则是零分,这算是技术性的作弊,当然要吃这行饭,对於不准的事,总是会准备几套说词来过关。
算命中的时辰怎样确定?
时辰究竟应该按照什么标准确定呢?是按北京时间确定?还是按当地时间确定?其实唯一的标准就是太阳相对于地球的视角,即天文学上所谓的真太阳时。即:真太阳时=平太阳时+真平太阳时差。凡定生时,必须按照其出生地点,推算出当地的平太阳时,再根据平太阳时推算出真太阳时为准,不能简单地沿用北京时间。
算命的分类
算命在中国多种多样,且门类比较多,繁杂;而且很深奥,能够分析过去未来,实属中华文化之瑰宝。
    分类:这些每个术数都有不同的门派。
    六爻纳甲  四柱八字  紫微斗数  奇门遁甲  太乙神术  大六壬
    梅花易数  铁板神数  面相学    摸骨算命  称骨算命  星相学
论八字算命的准确度
大家知道,用出生年月日时的干支,排成四柱八字,再用这八字排出命宫大运大限流年,加以神煞,配以星宿,可以用来推论预测人的一生轨迹,富贵穷通,寿夭祸福,性格六亲等信息。这是中国古人把时间进行实物化、状态化、理论化的一伟大发明,切不可以迷信视之。
    毫无疑问,这门似是而非,似非而是,神奇无限,复杂纷纭的理论能够存在数千年而不衰,自有其合理与可靠的因素。正因为他的可预知性,可重复性,可操作性,而得到人们的承认和推崇。
    但是不可否认的是,这门学术不是万能的,因为他还具有不可避免的无法克服的局限性与不确定性。要想在八字中(或任何一门预测术)解释所有人的命运,预测出一个人的所有人生轨迹是完全不可能的。这是学算命者与想测命者所当预先了解的。先了解了八字算命的缺陷与不足,才能对他有一比较全面的正确的认识。
    益福堂研究命理也有几十年,下面仅就用八字算命的准确度发表一些自己的看法:
    一是命理学术本身的原因。
    按照六十年为一轮回甲子,每年12个月,每月60甲子,每天12个时辰,60*12*60*12=518400。也就是说八字共有518400种命格。如算上夜子时共有561600种命格。要把这五十多万种命格研究推论清楚,诚非易事。
    中国古人在这方面只有很少几位贤者进行了深入的研究,所传经典也就那么几本。并且简约难懂,漏洞百出。
    虽然人们把所有命局进行了归纳,以简驭繁,但也只找到了些普遍规律和共性规律。要用这八个字来解释人生一切,显然是很难办到的。
    且因命理多由社会底层人士如盲人等所以用来谋生的工具,虽然有些真法秘诀,也仅口口相传,很少普及,各秘其珍,自神其术。没有集中大家的智慧来研究,没有群体的力量来共同提高,所以再好的某一种八字学术也仅在某一方面有所建树,其能验证的理论也就少得可怜。
    再加上这天干地支,五行十神,这一大堆没有办法用现代自然科学理论来实证的玄学东西,那么的捉摸不定,那么的虚幻无据,那么的复杂玄妙。要精通他谈何容易!
    这就是为何命理一直难登大雅之堂而长期被人们视为迷信的原因。 
    二是外在力量会影响人生。
    同年同月同日同时出生的人很多,命运各不相同。就是同时出生的孪生兄弟姐妹,其命运大都不一样。
    皇帝只有一个,而同时生的人肯定不只他一个。为何只有他一人做皇帝。
    几十万人,几万人,几千人同时遭遇天灾,为何没有一个人能够测出那些众多命的异常。
    相同的八字,在不同地区,不同时段,不同环境,不同作为,为何人生境遇会有天壤之别。
    这些都是单用八字永远无法解释的问题。
    益福堂认为,影响人生的力量有很多,八字命运是其中之一。
    影响人生最大的力量是天意,是大自然的力量。因为人是大自然的产物,自然逃脱不了大自然的规律。这就是为什么天灾来时,不管是命好的命坏的命长的命短的,都一起消亡的原因。
    一部计划生育法,让那些有十男八女的八字也只能生一胎两胎。一场金融危机,几亿人资金同时缩水。这就是国运的力量。
    同一富命,出生于发达国家,资产逾亿,在发展中国家,也许只有数百万,甚至更少。这就是环境的力量。
    同一八字,一个出生于荒无人烟不毛之地,一个出生于飞沙走石贫瘠之地,一个出生于山清水秀富庶之地,一个出生于繁华城市兴盛之地,人生境遇肯定不同,这就是风水的力量。
    同一八字,一人勤奋,一人懒惰,一人积德行善,一人行凶做恶,其人生结果也肯定不同的。这就是人本身作为的力量也会很大程度上影响人生。
    所以说,命运会支配人生,但却不能决定人生。神化八字算命的准确性是另有图谋的,一命二运三风水的说法是应该否定的,以为命运决定一切的认识是错误的,指望用八字解释所有人生轨迹是徒劳的,把命运摆在第一位,迷信算命师来指导人生是不妥当的。
    基于上述两种原因,所以迄今为止,没有任何一门命理学派可以把所有八字分析研究透彻,也没有任何一个算命师能预测100%的准确。
    为什么会有这些现象,是不是算命术一无是处,根本就不值得预测、提倡或研究呢,答案是否定的。尽管他有其局限性,有不足的地方,但他还是一种预测人生的最准确的方法。
    那为什么算命有时却会很准确呢?
    当天意国运环境等作用于人生的外在力量相对薄弱或隐匿或静止时,也就是在常态之下,命运作用就突显出来了,八字中的五行也就能起极大的作用了,人生轨迹也就会沿着这八字所固有的信息出现了。这就是人们算命会有时准确得让人惊叹的原因。
    益福堂以为,算命好象是植物学家分析研究植物种子,一颗种子摆在面前,要能分辨出这是乔木还是灌木,是木本还是草本,是寒带还是温带热带植物,是水生还是陆生,是野生还是人工植物。几年开花,哪季结果,寿有多长,含水分多少,成分如何,有何用处,是食用还是药用。适宜于什么土壤、什么环境生长,宜施用何种肥料,生于不同的地方,结果会是如何,等等,这就是植物学家所能分析的事。至于这颗种子生长期间会遭遇什么天灾人祸等特殊的情况,那就不是植物学家所能预知的事情了。
    算命也一样,一排八字,高明的预测师就能推论出此人的性格,智商,能力,六亲家庭状况,能预知他一生的财富官贵,寿夭穷通,吉凶祸福,兴衰成败。至于天意国运环境会对此命产生什么影响,本人自身如何有意的修为努力而改变人生,这可不是算命师仅按这八个字所能预测的。当然,如果把这些后天因素考虑进去则另当别论了,但这也就不是纯八字算命了。
    综合上述,益福堂得出的结论是:算命理论只能分析预测八字中的先天信息,共性规律,常态现象,概约状况,人生的后天发展、个人轨迹、具体过程和精确结果则可还得加上天意国运环境风水和自身作为来决定了。
    如果大家都认识了命理的性质与特点,那么算命学术引导人们弃恶从善,扬长避短,趋吉避凶,趋利避害,帮助人们释疑解惑,排忧解难,指点迷津,明确方向,使得人们进退有度,张弛有方,提升道德,改变命运,强化自我,完善人生,进而净化人心,优化环境,建设和谐社会,造福人类的作用也就能得到人们的认可,算命学术也就有用武之地了。
    民间的算命习俗
    根据八字推断一生命运的民间活动。
    将人的出生年、月、日、时各配以天干、地支,每项两字,依次排列成八个字,俗称八字,然后找出其所属五行,再以相生相克之说来推断其祸福寿夭。相传始于战国时代的鬼谷子,一说始于唐代的李虚中。
    旧时许多地区有专司其业者,俗称星士或算命先生。他们或坐待求算者至,或执胡琴走乡串村“游算”。就算者必以钱物酬之。小儿出生后,其父母必于七天内为之求算。如谓命好即欣喜无比,若命蹇则此为至忧。于是入寺庙许愿、请巫师“渡关煞”,以图化凶为吉。
    最普及的算命方式是排八字,所谓八字就是年月日时的甲子排列,比如说有个人今年12月初一上午9点半出生,那么今年甲子是乙酉,农历12月甲子是丁丑,初一日甲子是乙丑,上午9---11时为辛巳,把这四个甲子的八个字列出就是这个人的八字,围绕八个字进行阴阳五行生克冲合的演算就是算命了。中国人传统算命一般在人生的什么时候排八字算命呢?大概有这几个高峰期。
    一个是孩子出生后要排八字。这一次排八字算命要解决三个问题:一是上运前有没有什么关煞,比如弓箭煞,阎王煞,短命关等等,以便注意和防范,或者进行一些化解。比如化解弓箭煞的方法,是在孩子满月洗澡时,做一支桃枝或草的小弓箭,放在洗澡水里,一起倒掉。二是从八字里看看孩子与六亲的关系,是相生还是相克,以便决定孩子与六亲的称呼。客家人有许多孩子称自己的父亲为伯、叔,甚至叫哥哥的。称母亲为嫂或姐等,就是排八字算命的结果。有一个地方为此还闹出过人命,主要是那些算命先生缺乏职业道德,拼命夸大孩子克父亲的力度,再加上那父亲缺乏豁达心胸,终于酿成杀子的悲剧。三是看看孩子八字的旺弱,五行需要增补什么,以便取名时加以补救,象许多人的名字叫水生、火生、木生、金生、土生的,或者什么根,什么旺的便是活证。这个时候给孩子排八字算命真正是小儿科的,只要查通书把八字排出,再依葫芦画瓢查出关煞,查出金木水火土,就它们之间的生克略加排演,便能大体解决上面三个问题了。这在农村里许多初通文字的人都会的。但搞错的也不少,因为八字的格局等高层次的问题,就不是一般水平的人所能解决的,一些人长大后,自己找专业算命先生算命后,把金生改成火生的,就说明一切了。
    第二次排八字算命是在结婚前。青年男女认识以后,通过接触互相进行了解,并建立感情。但当父母的还想知道,对方会不会克夫或者克妻。男方家长想知道未来的媳妇是不是相夫旺子,能不能给自己儿子带来好运和将来生个好孙子;女方父母想知道准女婿前程如何,能不能给自己女儿带来幸福。所以在订婚前双方需要交换八字,然后各自找人给对方算命,他们相信通过算八字可以预知这些东西。有些地方男方会把女方八字包好,放在灶头上几天,看看这几天家中是否一切如常。如果一切正常,那说明这个女孩子和这个家庭相合,能相容;如果这期间打破了一个碗,或者出现猪不吃东西等类问题,那就不合,不相容。待基本满意后才进入谈婚论嫁,有许多父母反对孩子的婚姻,就是出于这些原因。因此一些地方也衍生出编造假八字的现象,特别是编造女孩子的假八字,以求顺利通过这一关。
    命理学的科学性与哲学性
    算命没有绝对准的,即便是命理高手准确率在85%左右.说大话的人干脆不要信. 
    要知道准还是不准,首先要知道命理学的科学原理和哲学原理,世界是由物质构成的,并且处于不断运动变化与发展之中,但是大前提是,时间与空间的存在,抛开时间与空间谈物质的运动与变化是没有意义的.算命的算得不是你的"命",而是采用阴阳五性的辨证关系推测不同时间与空间中的客观事物对人的影响与制约.这里包含着着中国古哲学和朴素辨证法,一般人不了解命理学的原理是很正常的.只要一涉及到哲学的知识,多数人都摸不到头脑,这是从古至今一种极为普遍的现象.命理学沿袭的是古法,时代不同了,有些方法不一定适用. 
    算命不是唯心论,而是唯物论,命运其实是人在不同的时间与空间发挥主观能动性的过程.客观实在与人的主观能动性共同构成了人的命运, 有些不懂命理学的人,很容易进入算命是迷信的误区,另外算命不是万能的,任何事物都有局限性,我们作学问决不能人云亦云,颠倒是非,盲目从众,要以科学为准绳,去解释大自然的奥秘. 
    人们都说命运掌握在自己手中,的确,命运是掌握在自己手中,但是说这句话的人多为盲目者,他们没有遵从大自然的客观规律,片面夸大人的主观能动性.好比说四川的地震,那些人不想死,不愿意家破人亡,但是这是大自然的灾害,人能控制么?不能.命运不完全掌握在自己的手中.现在命理学界有许多骗子,原因是人们的愚昧无知,如果你知晓命理学原理,相信科学,就不会被骗,这就好比一个高级服装设计师遇到一个卖假布料的骗子,骗子再高明,能骗得了行家么?就是因为人们不了解才会被骗.还是那句话,命运其实是人在不同的时间与空间发挥主观能动性的过程,客观实在与人的行动是密不可分的,人的行动力很重要.
    另外补充一下,上面我看到有人主观的认为算命的人多数是心理学高手,这样理解只是片面的,因为命理学学分许多派别,其中之一就是江湖派,江湖派的人多是知道一点命理知识,再加上运用密传的"心理揣摩术"进行行骗,这种以偏概全的思想是错误的.并不能证明所有算命师都是骗子,都是心理学高手.
    有人主观的认为,"信它就可以,不信它就不可以!"这种心态犯了严重的唯心主义错误,因为客观实在不以人的意识为转移.
    算命属于易学范畴,在易学界没有鬼神之说,有的只是对自然规律的研究与总结.

第二十五卷   手相
手相一术,英文是palm,由来已久。其源有西洋、印度和中国三支,源远而流长,终成今日博杂大观。相,有先天与后天之分,又有形态与气色之异。手,蕴涵两仪三才之道,囊括太极五行之秘。故其大也,天地都在一掌之中;其小也,五脏六腑均历历在“手”。
    (一)三大纹路: 
    (1)十字纹 在手掌上由两条‘短短的纹路’交叉而成,其吉凶意义根据所在的手掌部位而有所不同。 
    (2)星纹 在手掌上由三条或三条以上‘短短的纹路’交叉而成,吉凶意义也是根据出现在手掌上的部位而各有不同。 
    (3)岛纹 出现在手掌的‘五大线纹’上,通常具有不好的意义,吉凶影响看所在的线而定。 
    (二)八大丘: (1)金丘 指‘拇指根部’隆起、环绕大拇指的部位,代表健康与活力。 
(2)木星丘 指‘食指根部’隆起的部位,代表积极程度、上进心等。 
(3)土星丘 指‘中指根部’隆起的部位,代表思考与诚信方面。 
(4)太阳丘 指‘无名指根部’隆起的部位,代表财富、才能与名声等。 
(5)水星丘 指‘小指根部’隆起的部位,代表创意、机智方面。 
(6)月丘 指手腕上‘金星丘’对面隆起的部位,代表浪漫、神秘性质等。 
(7)第一火星丘 位于‘金星丘’与‘木丘’之间的部位,代表勇气、积极等。 
(8)第二火星丘 位于‘水星丘’与‘月丘’之间的部位,代表冷静、自制力。 
  (三)五大线纹:
(1)生命线 又叫做‘地纹’。从食指下方沿着‘金星丘’,环绕大拇指的线,影响的是健康与生命力的强弱。 
(2)智慧线 又叫做‘人纹’。从大拇指和食指中间出发,往‘月丘’延伸的线,影响的是个性、思路方面。 
(3)感情线 又叫做‘天纹’。从小指的下方朝食指的方向延伸的线,影响的是爱情的品质与态度等方面。 
(4)命运线 又叫做‘事业线’。从手腕附近朝中指上升的线,影响的是一生运势与事业方面。 
(5)婚姻线 又叫做‘结婚线’。出现在小指根部和感情线中间地带的短线,影响的是爱情恋爱方面、结婚时间等。 
    人相学主要分为面相及手相学两种,面相学著重于个人之际遇、性格及才能的表现,手相学则重于研究人的感情、思维及潜能,有意或无意地隐藏于内心的忧虑、恐惧、喜悦、感受等等...,埋藏越深的秘密,越易显露于手上。故透过手相学除可了解个人之福禄外,更可轻易地进入人的内心世界,把隐藏于心内的忧虑、潜能与及所有刻意隐藏或潜在著的秘密也发掘出来。
   《相理衡真》之四肢捷径有云:「夫四肢者。谓两手两足是也。故四肢以象四时。若四时不调。则万物难生。四肢不端,则一身困苦。若以手足象木之有枝干也。多节名为不材之木。纹痕象木有理也。杂乱名为不善之纹。」
    书中形容人的手足合称为四肢,因手有两只而在上方,所以「手」称为上二肢;脚则生在下方,亦有两只,所以又称为下二肢。而人的四肢也可比喻为春夏秋冬四季,春去秋来是依一定的规律,如果大自然的规律被破坏则万物难以生存。亦即是说人的身躯及四肢的比例皆有规格,如手过大者其人一生便会两手不停地要做,是为操劳。两足较大者,一生会马不停蹄地四处奔跑,是为劳动。若四肢俱大者,一生会手脚皆动,是为辛劳。要*劳力而生财者,其成就必有限。
    再者,树的枝干要求粗壮,树皮平滑而枝节小,年轮纹理均匀,其木必挺直而浑圆,是为上等之木,可作栋梁。但如果枝节太多,纹理杂乱,其干身必凹凸不平而有所歪曲,则只能作柴烧的下等木。而人的手足是由骨所组成,相学以骨主阳、主贵,掌管了人的智慧及福禄(包括优闲与辛劳),骨藏则人贵,骨露则人贱,难有大成,即使是瘦也不可露骨、起节,犯之即使富也不见贵,故手骨要求骨干圆润、均匀,挺直而不可尖露。而骨之外长著肉,肉则主阴、主富,决定了人是贫、是富。要求肉地要厚而富弹性,但肥不可露肉(脂肪),犯之主夭寿。肉外有筋而被皮肤包著,显现了人脾性之优劣,故皮质要求光滑、柔软,不可有筋、有纹,即是瘦者不可皮粗而筋露,犯之即见辛劳而贫。
    相学中的手,其实是指整只手而言,包括由肩膊至手肘,即上臂称为龙骨及手肘至手腕,即小臂名为虎骨的部份合称为手臂;手腕所连者为掌,掌外为指,合称为手掌,手的结构亦是相学家研究的一个主题,而时下所谓的手相学,大部份只集中于研究手掌的部份。 
    每个行业必有一套既定的法则供初入行者作为办事的依归,手相学亦不例外,「入门诀」便可给予经验不足的手相学家,初步为人论手相的指引。
    诀云:「相手之法,先看掌型,次观八卦,掌有厚薄,指有长短,纹有深浅,色有明滞,务得君臣得位,五行得配,八卦有停,宾主相匀,只可主去犟宾,不许宾来犟主。」
    手相学家根据手掌骨及手指骨的形状,把手掌分为金、木、水、火、土等五个大类别,称为五行掌,代表著五种才能及倾向。如木型手代表智慧,有该手型者,多崇尚精神思想,故主导著该人处事时多会以理想及成就为主。所以与人论掌先观察掌型,藉以预测将来其路向的走势。
    手掌上的八卦,即坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾等八个区份则显现了人的妻、财、子、禄、田宅、父、母等八种福禄。那一区份较薄,那卦所属的福份便较薄;那一区隆起如山丘者,则表示该卦位所属的福禄较重。仔细地将人的福禄分为八个种类,若八卦全部起者,即人生各种福禄也均匀地好,亦即是掌肉丰厚也,加上手背骨隆厚,则称为掌厚,其福禄则更重。亦断定了同是木型手的人,何人为潦倒的学者,何人为受人尊崇,何人为衣食无忧的学术研究者。所以掌的厚薄则将五行掌分为若干个等级。
    手相学以手指比喻为龙,手掌则视为虎,手指的长度较长者,其人是长于思想,但手指太短者则重于行动,是为虎吞龙便为不美,而每只手指均代表不同的思想取向,观察每只手指的形态是否配合其掌型,便可断其能否将五行掌的能力发挥。
    掌、指的骨、肉及形状一经定型便很难改变,所代表的福禄及才干是天生的,即是天份。凡研究此范畴的学问,被手相学家划分为「掌型学」。
    掌型的优劣,等同汽车是出产于平治名厂;亦或是由普通车厂制造,由何厂生产则定了该车的性能及价值。名厂汽车配优秀的驾驶员,自然如虎添翼;若然是普通车厂出品,由善驱车者驾驶,也可发挥其作用,但如何也只能稍为超越该车的极限,绝不能与名厂车相比。掌纹便是代表驾车者,若掌型未见优秀,没先天的天份或福禄,便要依赖优良的掌纹,使自己有後天的学习的能力,可于努力下还有所成,如掌纹也差的话,即连学习的能力也没有,便容易一事无成。
    人的心路历程及心理历程,或多或少会影响人的能力及取向,有时是好,有时是坏的影响,这种内心的变化便显现于掌纹了,所以观察其变化便可追溯其日後之际遇,这便是「掌纹学」研究的学问了。
    人如何优等,也有时运之高低。色者,则是指气色的色(手掌只有色而没有气),不是皮肤的色。观察手掌上的色,便可知其现在是否当时得令,及预测其祸福休咎,这便是「气色学」了。 
    中国素来皆注重中庸平衡之道,若某一方面过犟,则另外多方面则会过弱而未能配合,所以手的指、掌、肉质及纹理皆要配合得宜。以掌型、八卦为主、为君;纹理为副、为臣。掌型、八卦犟者,即使纹理稍差亦有所成;但纹理犟,而掌型、八卦弱者,一生之成就则有局限了。 
有关相学的小说
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  第一部【魔剑奇缘】分卷介绍:
  【魔剑奇缘】之《奇缘惊情》
  言情奇情简介: 文才斐然的才子古枫与貌美聪慧的知音张菁原本情投意合,奈何,两人身份悬殊,又遭官家恶少王赤的横刀夺爱,良缘被拆散。两人历尽千难万险,以为终成眷属,却不料张菁红颜薄命、玉殒香消,而古枫也被皇帝罢职。古枫深受打击,自此心灰意冷,一蹶不振。处于低潮的古枫承蒙端庄贤淑的蝶舞厚爱助其重拾自信,两人日渐情深。难料,张菁尚在人间,面对两位佳人的神情厚意,古枫当做何抉择? 
  然而古枫再遇张菁时却已经人面全非,张菁已转嫁王赤。而此时古枫恍如梦醒,终于意识到蝶舞才是他用一生守候的女子。兜兜转转,原来这个端庄清秀的蝶舞就是一直终情于他的彩凤公主。才子佳人,佳偶天成,古枫也因此得蒙皇帝重要,一展所长。 
  玄幻篇简介: 自古英雄多磨难,幸福往往也不过如流星般稍纵即逝。古枫屡遭情敌寥云飞陷害,终于落得身败名劣,性命危在旦夕。古枫披荆斩棘,倍历艰辛,终于挫败寥云飞使真相大白于天下。眼看一对有情人即将终成眷属,蝶舞却被寥云飞所掳走,吉凶难卜;此时的寥云飞已尽得魔尊真传,即将练就天魔神功,欲扭转乾坤,使人间化为魔界。古枫身负天下重责,手握“苍龙神剑”应战于紫云峰。
  玄幻篇楔子: 片刻,古枫只觉内劲充盈,灵力十足。所谓,道长魔消,廖云飞只感自己的魔功在不断减退。骇然失色之下,赶紧闭目意念,召唤天下间所有邪恶势力加以反击。正邪交战,犹如水火难容,一个欲捍卫天下,而另一个则要毁灭美好。这个时间从来就是邪不胜正,纵然邪恶得逞也不过是暂时的。廖云飞的暗黑灵力逐渐被古枫的浩然正气所击溃。
  【魔剑奇缘】之《阴阳绝恋》简介: 
  画坛翘楚秦飞宇在参加九州画展时遭对手陷害,一败涂地,归途中惨遭僵尸所害。秦母寻获精通玄术的“灵虚居士”古枫解救爱儿,古枫身入灵界,再遇蝶舞,恍觉这一切不过是寥云飞一早酝酿的阴谋…… 
  卷三《隔世追情》介绍: 
  妙趣横生的跨越爱情;黑帮拼杀的壮观场面;玄奇异能的都市激战;一定会让你耳目一新!古代的豪侠如何在科技发达的香港立足,待看古枫如何扭转乾坤! 
  蝶舞转世重生,古枫追情于公元2010年,遭遇一次次惊天奇谋,急流暗涌。 
  清逸秀丽的张菁因古枫的冷落,独自到梦羽酒吧买醉。正当酩酊大醉之时,却被一名古惑仔所觊觎,中了迷药……从而引起一场渲然大波。山雨欲来风满楼,一场黑帮激战一触及发。 
  神秘的半透明僧人嫡传弟子柳生梦魂身怀“无上忍法”和“拳皇极招”,追求廖小蝶不遂,对古枫展开连番追杀,古枫是否能化险为夷? 
  【魔剑奇缘】之《魔剑风云》简介:
  玄术异能是本卷重点。
  一场普通的重婚案件背后隐藏着件件勾心斗角。国师尚门阴谋叛乱,意图颠覆大宋;惊世奇人古枫与武道神话廖云飞与其展开连番较量,惊变不绝。
  辽国国师萧化成精通玄法异数,自创“天意四相阵”连挫宋军,待看古枫如何运用失传已久的“神鬼八阵图”与其一争高下……
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  第二部《冷月孤星》介绍:
  你我虽然天涯相隔,但却遥相辉应——冷月孤星
  一段鲜为人知的玄幻传奇,一场历尽磨难却矢志不渝的爱情绝唱。
  星辰变幻,风起云涌,乾坤倒转,魔星再现,天下灾劫。
  引言
  前程茫茫何处觅,万水千山多阻断。为情动心亦伤心,人生茫然爱惘然。
  名名利利终煎熬,情情爱爱廖姻缘。昨事今非梦幻灭,知命晓运无变换。
  心如精钢命似纸,人面桃花永难觅。笑看沧桑难逍遥,悱恻愁怅难启齿。
  空虚寂寞皆难避,失落之时谁慰藉。天危难测风云变,尝尽苦楚梦未移。
  秋风萧瑟落叶飘,血雨缤纷冷剑削。众矢之的魔中魁,人生巅峰不能了。
  卓飞宏介绍:
  17K文学网签约小说作者,原名李利强,自称是一介书生,身份卑微,百无一用。作者喜欢神秘文化、文学创作,尤其对小说情有独钟;对玄学易经(《滴天髓》、《子平真诠》、《周易预测》)、医学(《黄帝内经》)略通一二。
  作品《魔易乾坤》之《冷月孤星》曾是全国“中原杯”和“长城杯”文学大赛优秀作品;曾任叶圣陶前辈创办的杂志“中学生”特约记者。


第二十六卷   麻衣神相
《麻衣神相》是中国现存最早的对人体相貌进行系统叙论的相术著作。人的命运本来就不是生而定终身,但能从长相上侦破命运的某种密码,其"奇"也就在于此。 
  《麻衣神相》,相传为北宋的一位相术之人麻衣道人所撰。它的成书较早,是现存最早对人体相貌进行系统叙论的奇特的相术著作。
    麻衣神相    卷首 
    相说 十观 五法 切相歌 论形俗 论气色 
    相说 
    大凡观人之相貌,先观骨格,次看五行。量三停之长短,察面部之盈亏, 观眉目之清秀,看神气之荣枯,取手足之厚薄,观须发之疏浊,量身材之 长短,取五官之有成,看六府之有就,取五岳之归朝,看仓库之丰满,观 阴阳之盛衰,看威仪之有无,辨形容之敦厚,观气色之喜滞,看体肤之细 腻,观头之方圆,顶之平塌,骨之贵贱,骨肉之粗疏,气之短促,声之响 亮,心田之好歹,俱依部位流年而推,骨格形局而断。不可顺时趋奉,有 玷家传。但于星宿、富贵、贫贱、寿天、穷通、荣枯、得失、流年、休咎, 备皆周密,所相于人,万无一失。学者亦宜参详,推求真妙,不可忽诸。 
    十观 
    一取威仪。如虎下山,百兽自惊。如鹰升腾,狐兔自战。不怒而威,不但 在眼,亦观顴骨神气取之。 
    二看敦重及精神。身如万斟之舟,驾于巨浪之中,摇而不动,引之不来, 坐卧起居,神气清灵。久坐不昧,愈加精彩。如日东升,刺人眼目。如秋 月悬镜,光辉皎洁。面神眼神,俱如日月之明。辉辉皎皎,自然可爱;明 明洁洁,久看不昏。如此相者,不大贵亦当小贵,富亦可许,不可妄谈定。 
    三取清浊。但人体厚者自然富贵,清者纵瘦神长,必以贵推之。浊者有神 谓之厚,厚者多富。浊而无神谓之软,软者必孤,不孤则夭。 
    四看头圆顶额高。但人头为一身之主,四肢之元。头方者顶高,则为居尊 天子。额方者顶起,则为辅佐良臣。头圆者,富而有寿。额阔者,贵亦堪 夸。顶平者,福寿绵远。头扁者,早岁钝貄。额塌者,少年虚耗。额低者, 刑克愚顽。额门杀重者,早年困苦。部位倾陷,发际参差者,照依刑克兼 观,不可一例而言,有误相诀。 
    五看五岳及三停。左顴为东岳,俱要中正,不可粗露倾塌。额为南岳,亦 喜方正,不宜撇竹低塌。右顴为西岳,亦与左顴相同。地阁为北岳,喜旺 方圆隆满,不可尖削歪斜,卷窍兜上。土星为中岳,亦宜方正耸上。印堂 五岳成也,书云,五岳俱朝,贵压朝班,亦且钱财自旺。三停者,额门、 准头、地角,此面部三停也。又为三财,又为三主、又名三表,俱要平等。 上停长少年忙,中停长福禄昌、下停长老吉祥,三停平等,一生衣禄无 亏。若三停尖削、歪斜、粗露,俱不利也,可照流年部位气色而推,不可 一体而断。 
    六取五官六府。眉为保寿官,喜清高疏秀弯长,亦宜高目一寸, 尾拂天 仓,主聪明富贵,机巧福寿,此保寿官成也。若粗浓黄淡,散乱低压,乃 刑伤破败,此一官不成也。 眼为监察官,黑白分明,或风眼、象眼、牛眼、龙虎眼、鹤眼、猴眼、 孔雀眼、鸳鸯眼、狮眼、喜鹊眼,神藏不露,黑如漆,白 如玉,波长射 耳,自然清秀有威,此监察官成也。若蛇、蜂、羊、 鼠、鸡、猪、鱼、 马、火轮四白等眼,赤白纱侵,睛圆黑白混杂,兼神光太露,昏昧不清, 此监察官不成也。又且愚顽凶败。 耳为采听官,不论大小,要轮廓分明,喜白过面,水耳、土耳、金耳、 牛耳、圆棋耳、贴脑耳、对面不见耳,高眉一寸,轮厚 廓坚,红润姿色, 内有长毫,孔小不大,此采听官成也。或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、猪 耳,轮飞廓反,不好之耳,或低小软弱,此采听官不成也。不利少年损 六亲。 鼻为审辨官。亦宜丰隆耸直有肉,伏犀龙虎鼻,狮牛胡羊鼻,截问盛囊悬 胆鼻,端正不歪不偏、不粗个小。此审辨官成也。若狗鼻、 鱼、鹰嘴、 剑峰、反吟、复吟、三曲、三弯、露孔、仰灶、扁弱、露脊、露骨、太大、 孤峰,况又凶恶,贫苦无成,刑恶奸贪。此审辨官不成也。 口为出纳官,唇红齿白、两唇齐丰,人中深长,仰月弯弓、四字口方,牛 龙虎口,两唇不反不昂,不掀不尖,此出纳官成也。或猪狗羊口、覆船、 讌鱼纫鱼、鼠食羊食、唇短齿露、唇黑唇皱、上唇薄下唇反、须黄焦枯粗 浊,此出纳官不成也。书云,但一官成者,掌十年之贵禄富丰,不成者, 必主十年困苦。 六府者,天庭日月二角为天府,宜方圆明净,不宜露骨,天府成也。或削 低塌偏尖,天府不成也。主初年运塞。 两顴为人府。宜方正插鬓,不粗不露,齐揖方拱,此人府成也。若粗露高 低,尖圆绷鼓,此人府不成也。主中年运否。 地角边腮为末景地府,喜府地阁悬壁,木昏不惨,不尖不歪,不粗不大, 地府成也。若高低粗露,削尖耳后见重腮,地府不成也。书云,一府就掌 十年之富盛,相反者主十年之凶败?
    七取腰圆背厚,胸坦腹坠,三甲三壬,体肤细嫩可也。背厚阔,腰硬腰圆, 最嫌背脊成坑,背薄肩垂,肩昂颈削。腰宜圆宜硬,宜大宜平、不可细小 软弱,崎弯无屁股,臀薄尖削露,臀宜平厚,不宜大窍。胸宜平满,骨莫 粗露。项下双绦;心窝不陷,腹宜有囊如葫芦。脐下肉横生,不宜尖削。 或如鹊肚、鸡胸、狗肚、此不湛也。书云。腰圆背厚,方保玉带朝衣,骤 然不豫,慷慨过人,必主发达富盛。胸平腹囊,故宜紫袍挂体,虽不出前, 不入凡流,必须发达。背如三甲,项後肉厚,两肩绷肉厚、腹如三壬,脐 下肉长,两腿边肉长。书云、背负三山如护甲,脐深纳李腹垂箕,如此之 相必大贵,不贵之时富可夸。但头大无肉,腹大无囊,不是农夫必是屠傅, 不是粗人定是木作。若尖削陷软,狗肚鸡胸,纵富必无结果。书云,男子 腰小,难主家财亦且夭折。凸胸露臀,当成穷酸,男子为仆,女子为婢, 相中最宜推详、不可忽略。 
    八取手足、宜细嫩隆厚、掌有八卦,纹路鲜明,或如撰血尖起三峰、奇纹 异纹,节如鸡弹,指尖相称,指大相停,掌平如镜,或软如绵,龙虎相吞、 掌厚背厚,腕扁肘圆,足背有肉、足底有纹有痣掌略带弯,手背不宜粗露, 筋骨指节不宜漏缝。书云、肿节漏缝神昏神懒。浮筋露骨,身乐心忧。掌 红撰血,富贵绵绵。手软如绵、闲且有钱。尖起三峰,招生晚景。掌平如 镜,白手兴家。纹露粗率,晚年衣禄平常。但相掌诀法有载於後,宜与前 後兼观。 
    九取声音与心田。书云,要知心里事,但看眼神清。眼乃心之门户,观其 眼之善恶,必知心事之好歹,其心正则眸子必正 眼视上其心必高,眼视下心有感思。眼转动而不言、心有疑虑。眼视斜而 口是心非,益已害人,言不可听。眼正视,其人中正,入党无偏。眼恶心 必恶,眼善心必慈。有阴鸳者,或救人难厄,或救人危险,济人贫穷,救 人性命,不淫不乱。财宽量大容物。人俱有紫黄容红气色。发见于眼下, 卧蚕之宫,印堂福堂之住,纵相貌不如。其心田好,终有富贵。若相貌堂 堂,心事奸险,纵然富贵,不日贫穷。书云;未观相貌先看心田,有相无 心相从心灭,有心无相相从心生。昔裴度还带,宋郊渡蚁,廉颇扶危救人 过渡,各千金不受,本是不贵之相,後反大贵而阴阳扶之。声音宜响亮, 出自丹田,脐下一寸是。声响如雷灌耳,或如铜钟玉韵,或如瓮中之声, 或如铜锣铜鼓,或如金声,或声长尾大如鼓之响,俱要清润,纵相貌不如, 亦主富贵。或人小声大,人大声雄,俱要深远,丹田所出,此富贵绵远之 相也。夭折贫贱之人,声轻声噎声浮声散声低声小,或如破锣破鼓,语音 焦枯,声大尾焦,声雄不圆。书云,富贵之声出于丹田,天贱之人,声出 舌端,或有馀韵,纵焦枯烈,早年虚耗,晚主发达矣。 诀曰: 言未举而色先变,话末尽而气先绝,俱天贱之人。观声音,知为相之根本。 观阴阳,知为相之元神。形貌莫外乎声音,阴阳部位不好,有此相者,竞 许富贵。但声音响亮者,虽贫终能发达,不必狐疑。 
    十观形局与五行。形局者,乃人一身之大关也。或如龙形、虎形、鹤形、 狮形、孔雀形、鹳形、牛形、 猴形、豹形、象形、风形、鸳鸯、鹭鸶、骆驼、黄鹏、练雀等形,此富贵 形相。或猪形、狗形、羊形、马形、鹿形、鸦形、鼠形、狐狸形,此凶暴 贫薄夭折之相也。五行者,金木水火土也。书云,金得金刚毅深,木得木 资财足,水得水文章贵,火得火见机果,土得土厚丰库。金形白色喜白, 木形瘦喜青,水喜肥黑,火不嫌尖宜赤色、土喜厚今色宜黄、此五形正局 也。合此者富贵福寿,反此者贫贱夭折。但学者凭五行兼骨格,推断相法 多端总断。 
    五法 
    择交在眼,眼恶者怕多薄、交之有害。然露者无心、不可不详审也。问贵 在眼,术有眼无神而贵且寿者。问富在鼻,鼻为土生金、厚而丰隆者必富。 问寿在神。术有神不足而寿且贵者,纵贵亦大富。求全在声、士农工商, 声亮必成,不亮无终。上相不出此五法,拘於口耳眉额手足背腹之间者、 乃庸相士也。 
    切相歌 
    入眼方知诀,还观主起中。语迟终富显,步紧必贫穷。犬眼休为伴、鸡睛 莫与逢。颈偏多此同时滞,头小定飘蓬。骨露财难聚,筋浮病必攻。唇掀 知命天,腹坠禄须丰。腰肥知有福,额广寿如松。脚长兼耳薄,辛苦道途中。 
    论形俗 
    蜀人相眼。闽人相骨。浙人相清。淮人相重。宋人相口。江西人相色。鲁人相轩昂。胡人相鼻。太原人相重厚。 
    论气色 
    天道周岁二十四节气,人面一年气色,亦二十四变。以五行配之。无不验 者。促色最难审,当'于清明昧梦之时观之,又须隔绝、个醉、不近色, 乃可决耳,慎之慎之。 气色半月一换,交一节气,子时既变矣。 气色在皮内肉外;隐隐可鞠者,方是真气色。 气色现而安静者、应之迟,若点点焰动不定者。应之速。春要青,夏要红, 秋要要白、冬要黑;四季月要黄,此天时气色也。 木形人要青,火形人要红:金形人要白,水形人要黑,土形人要黄,此人 身之气色也。木形色青、要带黑忌白。火形色红、要带青忌黑。金形色白, 要带黄忌红。水形色黑;要带白忌黄。土形色黄、要带红忌青。此五形生 克之气色也。 青如睛天日求出之色,而有润泽,为正,为吉;如打伤痕而乾焦,则为邪 为凶。 红如隙中日影之色,而有润泽,为正,为吉;如打伤痕而焦枯,为邪为凶。 白如玉而有润泽,为正,为吉;如粉如雪而起粟,则为邪,为凶。 黑如漆而有润泽,为正,为吉;如烟煤蜡而暗,则为邪,为凶。 黄如鹅而有润泽。为正,为吉;如败叶色而焦枯,则为邪凶。 色白主服,红主讼及疮疤破财,如火珠焰发者,主火灾。青主惊恐疾病, 黑主大病死亡,黄主疾病尖脱。 气色虽现,亦要看神色正、而神脱色亦空耳。色邪而神旺,色终莫熊为人害也。


第二十七卷   面相
(一)「面相」
「面相」是一种透过观看一个人「面部特征」的方式来论命的科学。「相由心生」,这句话主要就是说一个人的个性、心思与为人善恶,可以由他的面相看出来。
记得以前我去朋友家,在她家楼下聊天的时候,突然看到一个人走进她家公寓的楼梯间,我就说:「那个人看起来好像坏人!」朋友就说了:「你真厉害,他刚从监狱出来呢!」其实,那么远的距离,我是看不清楚那个人的相貌,但是从他的轮廓与走路方式看,确实非善类。
上面就是告诉大家,一个人的「相貌」是具有吉凶的。个性良善的人,通常是有看来善良的面相;心地凶恶的人,通常具有比较凶恶的面相。不过,反过来讲并不一定成立喔。有一句话说「面善心恶」,就是说看起来「善良的脸」,心地却是邪恶的;又有一句话说「面恶心善」,则是说一张看起来「邪恶的脸」,但其实心地是善良的。总之,面相判断是需要专业的,并不那么容易。虽然,有些比较敏感的人,可以凭直觉判断一些面相的分析。但并不能全面用直觉来判断一个面相的吉凶,还是需要专业命理分析。
比较重要的面相分析工具很多,其中最重要的有「五官」、「三停」与「十二宫位」这三种,分别叙述如後。
(二)面相的「五官」指的是什么?
大家常常说「那个人的『五官』怎样怎样…;这个人的『五官』怎样怎样…」,但是大家不见得很清楚什么是「五官」,其实「五官」是相学上的东西。
所谓的「五官」,指的就是「耳、眉、眼、鼻、口」等五种人体器官。而且在相学上,分别被赋予一种名词如下:
(1)耳:名为「采听官」。
(2)眉:名为「保寿官」。
(3)眼:名为「监察官」。
(4)鼻:名为「审辨官」。
(5)口:名为「出纳官」。
透过「五官」的分析,能对一个人做一些相学的基本分析,并进而判断一个人的运势吉凶。通常「眉毛」关系到健康、地位;「眼睛」关系一个人的意志力、心地良善;「鼻子」关系到一个人的财富与健康;「嘴巴」关系一个人的幸福、食禄与贵人运;耳朵关系到一个人的长寿与否。
(三)面相的「三停」指的是什么?面相除了前述的「五官」之外,还有所谓的「三停」之分。说明如下:
    (1)上停:由额上发际到眉毛部位叫「上停」。主管少年 运程,执掌15岁~ 30岁之间的运势。
    (2)中停:由眉毛到鼻准头部位叫「中停」。主管中年运 程,执掌31 岁~50岁之间的运势。
    (3)下停:由鼻下到下巴部位叫「下停」。主管晚年运程 ,执掌51岁以後的运势。
基本上,「上停」高、长而丰隆,方而广阔的话,主社会地位高。而「中停」隆而有肉的话,主富而寿。而「下停」圆满、端正而厚重的话,一生有福气。另外,「耳朵部位」执掌15岁以前的少年运势,所以耳朵相好,对于少年运有助力。
    (四)面相的「十二宫」指的是什么?「面相」分析的工具,除了前面的「五官」和「三停」之外,还有一个很重要的分析,那就是「面相十二宫」。说明如下:
  (1)命宫:位于两眉之间「印堂」的部位。影响一个人的基本运势。
  (2)财帛宫:位于「鼻头」的部位。关系到财富的吉凶。
  (3)兄弟宫:「眉毛」是兄弟宫。关系兄弟关系吉凶。
  (4)夫妻宫:位于「眼尾」部位。关系夫妻关系吉凶。
(5)子女宫:位于「下眼皮」隆起的部位。象征子女是否有出息、有子嗣否等。
  (6)疾厄宫:位于两眼之间「山根」的部位。关系到健康方面的吉凶。
  (7)迁移宫:位于「上额两端眉际」部位。看迁徙与出门在外的吉凶。
  (8)奴仆宫:位于「面颊下端」部位。关系交友与部属关系吉凶。
  (9)官禄宫:位于「额头正中」部位。关系事业、官位、学业方面吉凶。
  (10)田宅宫:位于「眉与眼中间的眼皮」部位。关系一个人的家运吉凶。
  (11)福德宫:位于「眉上方偏外部」部位。关系财运和福气的吉凶。
  (12)父母宫:位于「左额中间偏上」、母位于「右额中间偏上」。关系与父母之间的缘分吉凶等。
透过「面相十二宫」的分析,可以判断一个人的一生中各种运势的吉凶。想要知道「兄弟」之间的关系,就看「兄弟宫」;想知道「事业发展」,就看「官禄宫」吉凶;想看「爱情」,就看「夫妻宫」吉凶,断吉凶的关键在于看所在宫位气色、光润度、纹路、痣相等等来断一个人的吉凶。
第二十八卷  中国周易研究院博客日记之一
中国周易研究院欢迎您•2009年网络版第一期(办公电话:0768-3149453,院长:郭瑞琳先生,手机15816533233。)
发布时间:2009-2-3 0:55
       2009年春节期间,中国周易研究院院长郭瑞琳先生与中国周易研究人员进行周易研究交流。下面是相关周易研究交流照片——
    
           
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第二十九卷  中国周易研究院博客日记之二
中国周易研究(主办:中国周易研究院,院长:郭瑞琳先生,电话:15816533233。)
发布时间:2009-2-16 23:21
  
——中国周易研究院院长郭瑞琳先生眼里的周易研究 
目录 
周易的起源 
《周易》的由来 
《周易》的内容 
周易八卦的立体结构 
周易朴素的管理思想 
关于《周易》的历史起源问题 
《周易》是谁写得,是怎样一部书? 
《周易》是迷信还是企业管理宝典? 
•《周易》对现代企业管理有哪些作用? 
•《易经》是中国管理哲学的核心 
•《周易》与中国企业创新发展 
•《周易》与中国文化结构和企业文化 
•《周易》:企业基因与组织变革 
•江南易林:《浅谈周易与科学的区别》 
•数术对当今世界文明的贡献 
 
周易的起源
《周易》又称《易经》,在我国在世界的影响都极为深远,但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部,经部之原名就为《周易》,是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断,而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共七种十篇,称之为“十翼”,是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
周易概述
  据传,《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念,而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态,只论及其性质,则可以用阳爻(-)和阴爻(--)表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次,就形成了八卦,即“乾,坤,震,巽,坎,离,艮,兑”八个基本卦,称为八经卦。再将八经卦两两重叠,就可以得到六个位次的易卦,共有六十四卦,这六十四卦称为六十四别卦,每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态,则阴阳概念又进一步划分为“老阴,老阳,少阴,少阳”四种情形,可以用“X,O,--,-,”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态,于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起,就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统,可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定(称为占断)。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断,其后的六条(乾坤卦系有七条)内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。
  占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践,或许到了殷商末年,周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期,孔子的弟子继承了孔子对周易的发现,著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候,李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 
  《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明,正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照,他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以,易卦及《周易》,是个储存量很大的信息库。 
  《周易》历经数千年之沧桑,已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济,提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆,多逢畏难而不倾,独能遇衰而复振,不断地发展壮大,根源一脉传至今,是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事,不是求助于偶像,而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法,预测自然和人事吉凶方面的有关信息,对一切做到心中有数,有备无患。 
  《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。
  目前,我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展,理论研究停步不前,思想混乱,实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位,阻碍了中华易学良性化发展的步伐,蒙蔽了易学的真正价值。
  《周易》是最能体现中国文化的经典,它认为世界万物是发展变化的,其变化的基本要素是阴(--)和阳(—),《周易•系辞》中说:“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才,而以人为根本。三才又各具阴阳,所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》:“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用刚柔,故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦,坤为纯阴之卦,乾坤是阴阳的总代表,也是阴阳的根本,孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”,“乾坤其易之蕴邪”。《易纬•乾凿度》中说:“乾坤者,阴阳之根本,万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础,而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文,并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦,也是《周易》阴阳哲学的基础。
邵伟华亲传弟子、周易应用专家谢沪
  谢沪,甲寅年生,湖北武汉人(原籍湖北咸宁),原供职于某党务部门。1997年初春来到当代易学宗师邵伟华身边从事专业专职易学研究、预测、讲学工作,历经十载,在邵老师的亲自培养下成为当今易学界为数不多的预测经验丰富、易学理论全面的青年周易应用专家。2008年初谢沪老师自创易经工作室之际,师父邵伟华亲自题词赠匾“德正技进”祝贺勉励。
  谢沪老师在十多年的易学生涯里接待了全国各地数万名客户,亲自培养了数千名学员,积累了大量的预测实践经验,树立了良好的口碑和声誉,与同行业各前辈、易友们进行了广泛交流和切磋。在邵伟华老师身边的十年里,谢沪老师虚心求教,诚恳待人,踏实工作,深得邵老师绝学真传,再加上不断领悟创新,将古老的预测理论与现代生活有机结合在一起,形成了一套全新的预测思维模式,得到了广大客户的认可。日长月久,谢沪老师的回头客越来越多,在没有任何宣传的封闭环境中仍因口碑相传而扬名珠三角,客户遍布国内外,成为邵老师身边完成预测任务最多的专家弟子,也是目前为止在邵伟华老师身边工作时间最长的门生。谢沪老师先后担任了邵伟华办公室、函授部负责人,及专业预测师、高级面授班讲师等要职,因预测技术过硬,思想品德修养较高,工作认真负责、积极肯干而先后六次被邵伟华老师亲授先进工作者荣誉称号。
  2008年春,谢沪老师由于命理方位调整及考虑地运等原因,不得不忍痛离开师父邵伟华,暂时离开奋斗八年的花城广州,顺应国家“中部崛起”的战略方针,来到江城武汉,正式出山自立门户。谢沪老师现正已饱满的精神,将十余年的预测经验升华提炼成一部部易学著作,将各种预测技巧及内部资料逐一公布于众,让更多的易学爱好者受益,并一如继往的亲自为各地客户预测服务。
  虽然老同事、师兄李洪成、李顺祥早已出山,并取得了一些成绩,但谢沪老师韬光养晦,稳扎稳打,十年磨一剑,定会为当今易学界带来清新的面貌。虽然邵伟华师父研究任务和预测工作繁重,日理万机,但谢沪老师等年轻一辈易学工作者一定会继续高举周易应用的大旗,充分发挥年轻人的优势和才干,多做一些有益的工作,为邵老师分忧,努力推动易学事业向前发展。
  谢沪老师现在承接各种预测咨询业务;举办多项易经面授培训班;编著出版学术专著及学习教材;为公司、商会、会所、俱乐部进行专项易经学术讲座;为大型企业、公司董事长担任策划、决策顾问。 
 《周易》的由来
  对于《周易》的成书,《汉书?艺文志》曰:“《易》道深矣,人更三圣,世历三古”。此说最为汉儒接受,《周易乾凿度》有云:“垂皇策者羲,益卦德者文,成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之,即:上古时代,通天之黄河现神兽“龙马”,背上布满神奇的图案,圣人伏羲将其临摹下来,并仰观天文、俯查地理,而做“八卦”;中古时代,姬昌被纣囚禁于羑里,遂体察天道人伦阴阳消息之理,重八卦为六十四卦,并作卦爻辞,即“文王拘而演《周易》”;下古时代,孔子喜“易”,感叹礼崩乐坏,故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前,对于重卦者多有疑义,一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦,二者郑玄认为神农氏重卦,三者孙盛认为夏禹重卦。
  直至北宋欧阳修撰《易童子问》,认为《易传》七种之间有互相抵牾之处,并非孔子一人所作:“其说虽多,要其旨归,止於繋辞明吉凶尔,可一言而足也。凡此数说者,其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者,不可以胜举也。谓其说出於诸家,而昔之人杂取以释经,故择之不精,则不足怪也。谓其说出於一人,则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作,则又大缪矣。”(犹见《易童子问?卷三》)。至于后世,疑古之风渐起,清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代,钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作,顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期,唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。
  时至今日,长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中,已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子,有待进一步考证,不过也当为盲目疑古者戒。
  另一个方面,《周易》一书名字的由来也颇多争议。
  “周”字的含义,历来有两种说法。一为“周代”,二为“周普”。前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云:“太卜掌三易之法,一曰《连山》,一曰《归藏》,一曰《周易》”,而此说认为《连山》为神农时代的筮书,神农也称“连山氏”,《归藏》为黄帝时代的筮书,黄帝也称“归藏氏”,后夏用《连山》,商用《归藏》,西周所用之书则冠以“周”字,名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》,“‘连山’者,象山之出云,连连不绝。‘归藏’者,万物莫不归藏于其中;‘周易’者,言易道周普,无所不备。”故而《周易》的“周”字,义为“周普”。
  “易”字的含义主要的说法有以下几种:
  一、“易”字的篆文  ,《说文》训为“易,蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类,主取“变”之义。
  
  二、《说文》又引秘书说“日月为易”,象征阴阳。
  三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义:所谓易也,变易也,不易也”,即简易、变化、不变三层含义。
  四、“易”字的殷墟甲骨文,取日出之时阴阳交变之义。也主于“变易”。
  《周易》在古代文献中常被简称为《易》,至西汉初年被列为“经”书之一,世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义,而诸说纷繁,也莫过变易消息之理。 
 《周易》的内容
  今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。
  “经”部分,主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。
  所谓的“六十四卦”,是由“八卦”两两相重而得,“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。
  《周易》的“阴”、“阳”,分别呈中断的与相连的线条形状,即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念,正所谓“一阴一阳之谓道”。
  在“阴”与“阳”的基础上,圣人将其符号三叠而成八种不同形状,分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征,称为“八卦”(也称“经卦”),具体如下:
  卦象 卦名 象征物 象征意义
   乾 天 健
   坤 地 顺
   震 雷 动
   巽 风 入
   坎 水 陷
   离 火 丽
   艮 山 止
   兑 泽 悦
  接着,圣人再将“八卦”两两相叠,构成六十四个不同的六划组合体,即“六十四卦”(也称“别卦”),每卦中的两个“八卦”符号,居下者称为“下卦”(也称“内卦”,《左传》称“贞卦”),居上者称为“上卦”(也称“外卦”,《左传》称“悔卦”)。“六十四卦”每卦共有六条线条,称为“爻”。《说文解字》云:“爻,交也”;王弼云:“夫爻者何也?言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”,以“六”表示;“—”称为“阳爻”,以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”,自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》:
   自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
  所谓的卦爻辞,即系于卦形符号下的文辞,其中卦辞每卦一则,总括全卦大意,爻辞每爻一则,分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻,因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞(由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞,故将其并入爻辞之中,即总计三百八十六则爻辞)。
  “传”实际上是阐释《周易》经文的专著,即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共计七种十篇。因其阐发经文大义,如本经之羽翼,故汉人称之“十翼”,后世统称《易传》。
  《彖传》随上下经分为上下两篇,共六十四节,分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰:“夫彖者何也?统论一卦之体,明其所由之主者也。”
  《象传》随上下经分为上下两篇,阐释各卦的卦象及各爻的爻象,释卦象者称为《大象传》,释爻象者称为《小象传》。
  《文言》共两节,分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨,故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。
  《系辞传》分为上下两篇,主要申说经文要领,贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发,一者抒发《易》理之精微,二者展示读《易》之要例。
  《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论,也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。
  《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要,揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦,主说天道;后半段自《咸》至《未济》三十四卦,主说人伦。
  《杂卦传》犹言“杂糅众卦,错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”,旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。
   
 
周易八卦的立体结构
     
《乾坤谱》插图
  乾:x=1,y=1,z=1
  巽:x=1,y=1,z=0
  离:x=1,y=0,z=1
  兑:x=0,y=1,z=1
  震:x=0,y=0,z=1
  坎:x=0,y=1,z=0
  艮:x=1,y=0,z=0
  坤:x=0,y=0,z=0
   
 
周易朴素的管理思想
  《周易》的核心讲“三易”,即“简易”、“不易”、“变易”。而这三者也正好是企业管理理论发展的基本方向,又是中国管理哲学的核心。因此,值得重视和研究。
  一、简易
  简单管理是管理发展的方向。管理的制度化、规范化、标准化、信息化、普及化,是“简易”的路径。只有了解企业组织的基因密码结构、基因代谢规律、基因进化规律,才有可能实现“简单化”。而《易经》为此提供了丰富的数学模型和理论模型,可供借鉴,乾泉教授的《全息系统管理理论模型》就是“管理简单化”成功的探索。
  二、不易
  任何事物都有一定的生命周期,其产生、发展、变化都是有规律可寻的,构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相对不变的。也就是说探索社会基本成员,包括城市、政党、政府、企业、团队、产业、市场等所有组织系统,构成其生命系统的基因密码、DNA结构和基本代谢规律,是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、64卦”等准数学模型,为研究系统组织基因的DNA密码、结构和代谢规律提供了科学的理论依据。乾泉教授的《全息组织系统DNA模型理论》就是在《易经》“不易”思想的基础上,结合世界分子生物学基础上的《生命科学》、《系统科学》等最新成果,探索社会组织系统的全息DNA密码及结构排列规律,是可广泛应用于所有社会科学领域的普适性规律。
  三、变易
  不变是相对的,变化是绝对的,任何事物都是发展变化的。变化就是变易,“变易”是易经研究的主要内容,《易经》的六十四卦、三百八十四爻、“彖传”、“象传”、“文言”等,核心思想讲述的事物发展、变化的基本规律。,《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独特的符号系统,为我们提供了“变易”的类数学模型;为我们研究企业、团队等组织系统的生命周期,组织DNA代谢、遗传变易和生存竞争,如何更好地把握变革管理,提供了科学的路径。乾泉教授的《全息组织变革理论》就是在《易经》“变易”思想的基础上,结合《生命科学》、《系统科学》、《人类学》、《社会学》、《管理学》、《信息学》、《哲学》等自然科学与社会科学的最新成果,探索社会组织系统的全息变革管理规律。 
 
关于《周易》的历史起源问题
  有着五千年文明历史的中国是一个文化成熟较早的国家。历代政治家和思想家为我们留下了恢宏的治国之道与管理之道。孔子在《系辞传》中道:古者伏羲氏之王天下也,仰则现象于天,俯则观法于地,观乌兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。以通神明之德,以类万物之情。
  远古的伏羲氏之“始作八卦”,乃起于观察,普遍观察天、地、人、物以后,归纳所得,制作为八卦的思想符号。这正是哲学思考的程序,由眼前自然现象出发,经观察、综合、比较而得出万物的共性,然后归纳创制出象数以代表此共性。这段文字前句言八卦既为归纳万物之共性而产生,故能“通”万物之德(“德”言德性);后句言以其通万物之性,故能就万物之情实而予以区分种类(指八卦分别象天、地、雷、风、水、火、山、泽八类)。
  何为《易》?一是变易,世间万事万物无时无刻不在变化之中。天地运行,寒暑交替,人生物死,没有竟时。二是简易,一阴一阳,就囊括了万种事物之理。有天就有地,有男就有女,有上就有下,有前就有后,都是相反相成,对立统一。三是不易,别看世间的事物错综复杂,变化多端,但是有一样东西永远不变,哪样东西不变?规律不变。月盈则亏,日午则偏,物极必反,这便是一切事物的规律。谁能逃得出这规律?除非跳出三界外,不在五行中的神仙。《易》经过先民千万年的生存实践总结,蕴涵含着深刻的自然法则和朴素的和谐、辨证思想。 
 《周易》是谁写得,是怎样一部书?
  易经是一部集体性著作,周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。占筮是中国古代文明中的一个重要侧面,夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法,占筮是人鬼沟通的行为模式之一,但占筮活动本身也有多样性,例如有烧龟壳或烧牛骨,而从其烧裂的纹路中见启示的方法,占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上,流传至今,使今人得以研究中国古代文明,(甲骨文)这种占筮活动传至周文化传统中时,经过周人的改良,建立完整的观念与符号系统,(卦爻辞与卦爻象)一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来,(卦爻辞)一方面建立新的占筮法则,(大衍之数)使用新的占筮工具,(蓍草)而完成周易这部著作,亦即我们今日所见的易经之书的经的部份。经过历代哲学家的阐释,发展成为一部博大精深的哲学著作。同时,它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。
  《周易》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道,老庄学说,还是《孙子兵法》,抑或是《黄帝内经》,无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过:“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之:没有《易经》就没有中国的文明。
  《周易》在春秋战国时代得到进一步完善,是我国先人的集体创作,中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面,即使人们并没有意识到这一点,事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天,我们谁不曾说过某某人阴阳怪气,某某人又变卦了,或者扭转乾坤,否极泰来之类的口语和成语,但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。
  《周易》在西汉时期就被列为六经(易,诗,书,礼,乐,春秋)之首。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。
  《周易经》研究被称为《易经》或“易学”,早就成为一门高深的学问。《汉书•儒林传》记载:“孔子读易,纬编三绝,而为之传。”上下五千年,《易经》代代相传,释家林立。许多学者皓首穷经,考证训诂,留下了三千多部著作,蔚为大观。
  《周易》研究流派纷呈。他们互相争鸣,互相否定,也互相吸收,取长补短。春秋时期,筮法上出现过变卦说,取象说,取义说,吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学(卦气说,五行说,纳甲说),魏晋唐时期称玄学。宋明时期,又出现五大学派:理学派,数学派,气学派,心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派:一派是儒家,一派是道家。儒家重乾卦,重阳刚。讲“天行健,君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦,重阴柔。讲“大道若水,弱能胜强。”强调精神自由,以无为顺应自然,追求天人合一境界。儒道两家都从《易经》发展而来,犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。
  《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此,《易经》里仍然有许多不解之谜,连孔子和朱熹都竟告阙如。 
《周易》是迷信还是企业管理宝典?
  有很多人认为《易经》是迷信,甚或有杨振宁、何祚庥等知名学者认为易经、阴阳五行是伪科学,是阻碍中国发展核社会进步的文化障碍。所谓专家学者,他们每个人都有自己擅长的研究领域,并且取得了骄人的成果。但是,他们本人没有做深入研究,不了解或一知半解得领域,就随意发表自己的观点,是没有科学根据的。杨振宁、何祚庥等学者等尽管他们是大科学家,可是我认为他们发表的上述观点,实际上是违背科学精神的,是不负责任的,是文化虚无主义,是不可能被社会公众采信的。你是物理学你能给病人动手术吗?你是知名的专科医生你就能讲解宇宙天体不同星系诞生、碰撞的运动规律等很专业的宇宙物理学吗?《易经》是中国的文化瑰宝,是群经之首,是华夏民族都有的智慧,我们应该认真研究发掘,而不应该对自己祖国的文化怀疑,不自信;这是洋奴哲学。没有谁生病了去找兽医的道理;再傻的人,也不可能相信一个建筑设计师给我们开的处方吧?一个不自信的民族、不承认自身文化价值的民族是没有前途的。
  《易经》诞生于三千年前,从伏羲八卦算起,易学的起源最少也有七八千年的历史,可企业管理是近代和现代的问题;他们之间有何关系?“人法地,地法天,天法道,道法自然”,万法归宗。易乃中国文化之源,诞生于甲骨文之前,是我们的祖先对待天文、地理、历史和生活环境的经验写照。因易而成道、儒、释,道学崇尚自然,儒家崇尚伦理,释佛崇尚觉悟。“天行健,君子以自强不息”,“地势坤,君子以厚德载物”。系辞云:“乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业”。“天人合一”,“内圣外王”,“内外兼修”…… 因易而奠定了中国传统文化的结构,使上下五千年的文明一脉相传,造就了博大精深的中国文化,形成了稳定的社会结构,使华夏儿女得以休生养息、安居乐业薪火相传,塑造了富于创造和顽强的民族精神,哺育了一代代英雄儿女......
  面对全球经济一体化和信息化的市场竞争,企业的竞争实际上是核心竞争力的竞争,是国际化的竞争。企业竞争的背后已经是文化的碰撞、交融、融合。中国的企业只有依靠得天独厚的优秀传统文化基因,才有可能吸收外来文化,才能塑造自身的核心竞争力。因此不难理解,为何近几年来,国内外企业界兴起对《易经》、《老子》、《论语》、《孙子兵语》等中国古代典籍的研究热,这时管理发展趋势要求的反映。很多管理专家已经认识到《易经》本质上是一种哲学,是以易经及易学思想为核心的管理哲学,从管理的自身发展历程上来看,21世纪将由科学管理走向哲学管理,这种发展趋势必然要求管理哲学的兴起和文化的回归。《易经》PK现代企业管理,也就不难理解了。 
 《周易》对现代企业管理有哪些作用?
  有人说中国没有自己的管理,而郭瑞琳教授认为中国几千年前不但有管理,而且还有自己的管理哲学。中国有着博大精深的管理文化。但是文化也是要进化的,文化只有在交流、重组、融合中才能够创新。但是,没有自己的文化母体,谈何交流,拿什么来与西方文化重组。中国管理的现代化,应当是有自己特色的中国化。企业管理是一种科学,也是一种艺术,更是一种文化,它应该是民族文化在企业行为中的表现。忽视民族文化、片面模仿西方管理的必然结果就是:邯郸学步,不仅学不好西方的管理科学,最后连自家的珍宝也会丢失,给企业造成难以挽回的损失。易学思想当可为中国化的企业管理提供崇高的价值理念和指导。《易经》原理贯穿天、地、人三才之道,凝聚着中国文化在漫长的文明发展过程中对自然、人生和社会规律规律探索的经验成果。易道的核心就是把对世界的认知和自身的价值,在实践操作的基础上密切结合的一种决策管理模式,包含着许多具体的经营策略。 
《易经》是中国管理哲学的核心
  “中国式管理”这个词这几年比较热,郭瑞琳的主张是多谈“中国管理哲学”,少谈“中国式管理”。《易经》与中国管理哲学的关系吗?对中国现代企业管理有怎样的价值呢?
  易学的实质就是管理哲学,易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型,在今天仍然具有高度的理论指导和实践应用价值。不但包含了丰富的人文科学精神和价值伦理原则,还包含了先进的管理理念、管理法则,蕴涵着丰富的管理方法、管理工具、管理模型。易学思想对现代管理学研究的领导、计划、预测、决策、组织、平衡、沟通、变革、控制等管理元素和企业资源,具有系统分析、科学诊断、统筹优化和战略架构的功能。我们坚信并预言,易学将会从历史的失忆中醒来,以其丰富的自然哲学和辩证哲学的元素和宇宙全息属性,能够为中国和谐哲学的建构提供战略平台,也将对中国文化的传承、重塑和崛起提供精神理念和价值指导。 
 《周易》与中国企业创新发展
  企业管理的最高境界是经营企业文化,企业管理哲学是企业文化的基础。 大道自然。中国管理哲学倡导在继承和回归易学思维传统的基础上,整合和突破西方管理哲学的历史局限,通过对人类农业文明、工业文明、信息文明的生产方式、管理方式、发展方式等社会实践,进行系统的科学反思、哲学反思、文化反思,秉承中国哲学和优秀文化传统,认真探索和思考人类的终极价值,探索自然管理法则,解析和重建普适性组织基因和理论模型,初步建立起全息的哲学理论体系,包括理论法则、方法工具、实践应用;为战略管理、创新管理、危机管理、人本管理、情商管理、文化管理、和谐管理建立起基础的理论平台;为个人事业、企业组织的成长、变革、创新和发展,提供普适化的简单易行、科学实用的诊断和管理模型,为全面建设创新型社会、和谐社会提供基本的理论指导和战略管理工具;为全球化文化融合与和谐世界构建,做出一个拥有古老文明的伟大民族应有的贡献;以《易经》为代表的中国管理哲学为思想基础,结合中国企业的历史实践建设具有中国特色的管理哲学和管理思想体系,是时代给予我们这一代人的历史使命。 
 《周易》与中国文化结构和企业文化
  中国的文化结构决定了中华民族特有性格,决定了我们整个民族的思想精神和文明传承。从伏羲到三皇五帝,再经过西周、东周,历数几千年,直至春秋战国时期,以易学为起源,形成了百家争鸣的局面,出现了西汉刘歆在《七略•诸子略》中提出的“九流十家”之说。“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家和杂家。从管理哲学上讲,百家之中主要是五家,即以老、庄为代表的道家,以孔、孟为代表的儒家,以孙武、孙膑为代表的兵家,以墨翟为代表的墨家,以韩非为代表的法家。在他们的哲学思想中,蕴含有极其丰富的辩证思维方式和易理之道。先秦以后的历代政治家和哲学家,秉承易学和五家思想传统,在他们的“文集”中进一步阐释和总结出了中国的治国管理之道。中国历代文人学者浩瀚的作品中,有深邃而睿智光芒的说理深邃的政论、奏议、书信、杂说,蕴含着丰富的中国管理思想。系辞中道:易穷则变,变则通,通则久。中国古代文明的伟大成就,无不闪耀着易学和合人文精神与可大可久的生命哲学智慧。
  中国文化传统与中国文化文化的建设有哪些关系?很多专家和企业家已经认识到,一流的企业做文化,二流的企业做标准,三流的企业做品牌,四流的企业做服务,末流的企业做制造。按照系统科学原理,结构决定功能,易学的结构决定了中国的文化特征和华夏文明的核心价值。同样的道理,企业文化决定着企业的特征和企业的发展,企业的变革不能忽视企业文化的变革,更不能脱离中华文化的大背景。只有积极从传统文化中汲取优秀基因,整合西方先进文化元素,结合企业自身资源条件,建设起颇具特色的企业文化,才有可能塑造起自身企业的核心竞争能力。 
《周易》:企业基因与组织变革
  作为社会组织主体的现代企业,其所赖以生存的市场环境、技术环境、生产环境、人力资源环境、信息环境等均发生了天翻地覆的变化,资源与环境、发展与竞争、市场与技术、经营与法制、效益与责任、管理与人性等矛盾问题越来越难以调和,甚至逐渐成为制约企业成长和经济发展的瓶颈;组织生涯目标与员工职业生涯规划的现实冲突,企业官僚只注重过程细节的本位主义,忽视企业运作的整体性,部门间互相制肘,管理者常常越位、缺位、错位,过度管理与管理盲点并存,企业创新管理缺失,组织变革乏力;管理原则、管理理论、管理行为往往与管理目标和结果相背离,信用、信任、信誉的危机就像病毒一样侵袭着企业的肌体,产业发展周期、产品市场周期、技术变革周期成为决定着企业生长周期的宿命;当代西方管理文化和管理行为模式正面临着文化“移植”和文明冲突带来的严重的“排异反应”。
   面对企业变革的迷思合困惑,《易经》的不易、变易、简易的“三易”原理,为现代企业组织变革、运营创新、战略决策、经营诊断、信息化管理等提供了很好的管理工具和技术平台。通过研究比较《易经》和现代管理科学的信息哲学语言符号,尽管易经产生于五千年前的东方大地,现代管理思想产生于近一二百年的西方欧美,结果发现这两个理论系统有着惊人的相似性和包容性。企业组织的系统结构和易经的八卦结构竟然吻合。由此,推断出企业组织基因模型理论假设,企业基企业组织的DNA决定着企业的性格特征、成长速度、健康状况、相貌美丑、体格素质、发展形态等,企业组织的行为和生命周期受到组织遗传基因DNA的和竞争环境的交互影响,组织成长的过程无形中在自觉与不自觉地遵循着组织基因原理,其基本规律符合自然管理法则。如果掌握了企业组织基因密码的基本规律,有利于企业文化、战略决策、组织架构、经营管理的诊断分析,优化资源配置,提高企业运营效率,降低管理成本,实现快速成长。
  《易经》、太极、八卦、64卦、阴阳五行为我破解企业组织基因密码提供了直接的物理模型。在此基础上,可以全面解析企业、政府等各类社会组织DNA的密码结构规律—即企业文化结构,帮助我们了解企业组织的孕育、诞生、成长、发展、衰亡等不同生命周期的基本规律,了解企业组织扩张、并购过程、管理创新等经营行为中企业文化的作用,掌握企业组织文化的管理解析、评价诊断方法,科学规划愿景目标和组织生涯,以期主动引领和把握组织创新变革、战略转型和可持续发展,提升组织核心竞争能力和组织文化。 
 江南易林:《浅谈周易与科学的区别》
  谈到周易,就必须谈到科学,就如同提到白天,就必须谈到黑夜一样。我们经常会说某个东西科学或者说它不科学。什么叫科学?科学包含很多学科,像物理、化学、数学、生物、电子、医学等等。当我们说某某东西不科学的时候,往往隐含的意思是说这个东西“不属于科学范畴”或“无法用科学某学科的理论知识来解释”。比如,神仙鬼怪等被指责为不科学,这个“不科学”不仅仅包含着“不合乎科学逻辑”的意思,还包含着“荒谬、错误”的意思。现在人们似乎忘记了“不科学”这个词语的本来含义,而变成了一个完全的贬义词。
  如果世界上不存在着周易这么学问,那么人们对“不科学”这个词语的上述理解是没有什么问题的,可惜世界上偏偏还有周易这门古老的学问。周易与科学的关系,正如电池的正负级一样,两个都不能偏废。周易并不属于任何一门科学学科,说周易不科学是非常正确的,但这个不科学不能理解成“荒谬”或者“错误”。 
  就拿黑和白来说,你总不能这样说:黑,你这个东西,为什么一点都不白呢?或者反之说,“白,你这个东西,怎么一点都不黑呢?”这样的说法同我们说周易不科学,或者科学不周易没有两样。如果周易是一个人的话,听人家说他不科学,他老人家一定会笑到喷饭的:老子为什么非要是科学?科学是我老婆,我要是科学,我岂不成同性恋了?!
  周易与科学的差别可以用一句经典的话来定义和解释:行而上者之谓道,形而下者之谓器。周易讨论的是道,现代科学研究的是器。
  那道和器又有什么差别呢?一个很典型的例子就是看病。西医看病很程式化:开了处方之后,验血,验尿等等然后开方抓药,过程中离不开各种仪器。而中医看病,主要是“望闻问切”,不用仪器分析。而中西医诊断病人之后得出的结论也不大一样,西医得出各种含量、指标参数。而中医得出的结论是相对比较模糊的概念,比如中医上有个“阴虚湿肾”的结论,什么叫阴,什么叫虚,阴和虚到什么程度?各占百分之多少?对这些中医是不会去定量的。 
  对自再然科学有了解的人都知道,任何一门科学都有其前提假设。比如欧几里德的几何学就是建立在几条公理之上进行推理的,这些公理是不需要证明的,如果你不相信这些公理,那你就根本没法去利用这么学科。
  中国道的公理或者说假设是什么呢?我认为,天人合一算是其中一个公理。看看中国古代文化的各个方面,几乎都渗透着天人合一这一思想。从古代黄帝明堂天圆地方的结构,到风水里面法天象地的思想,到梅花易以心合天的思路,再到八字命理方面的天地人三才理论,都讲求人与天的融合。
  算卦与科学实验的一个最大区别就在于算卦的结论具有不可重复性。梅花易等算卦方法尤其如此。科学实验只要严格遵循的相应的实验条件和操作规程,无论谁来操作试验都能得出相同的结果(除非试验者操作失误等人为失误),而算卦,除了考虑排演出来的卦象,还得考虑算卦的时间和环境,甚至是算卦者的感受。 
  周易描述的世界是灵动的,普遍联系的,天、地、人三才高度融合,息息相关。我想到一个近似的比喻,地球上万事万物好比一个个有一定波长的超级敏感波源,大家都在一定范围内波动着,每个波有各自的波长,互相干扰和衍射着,整个世界就是各种波综合作用后的效果。改变了其中的一波,必然就会对其他波产生影响,这影响会互相传递。
  有人说,算卦占卜时,让人抽签、出字、报数来预测吉凶,这样岂不是带有很大的随意性和偶然性?我想,假设“自然”也是一个人的话,它听到偶然性这个词语肯定会笑出声来的。试试想看,什么地方不存在偶然性呢?我们每个人对照自己的亲身经历想想看,你认识并选择自己的婚姻伴侣,或是成就自己的事业,或者遭遇某种不幸,其实很多都是偶然的因素导致的。如果把我们当初的各种抉择打散重新组合,完全可以构成各种各样绚丽多彩的人生图景,但是我们最终却只能是现在这个样子,其中必然错过很多,有得到很多。
  算卦也是如此,算卦是不讲如果的(除非你是个作家,在写穿越类小说),一旦人起心动念,数理就会存在于其中。人一旦有所抉择有所行动,必然会伴随着吉凶悔吝。偶然之中蕴含着必然, 
  比如有朋友出字算卦应验了,他会说如果我当时不出这个字,那结果岂非不一样了?但是,既然你有很多选择,为什么偏偏你让测的是这个字而不是别的字?你拿出这个字,也是一种机缘。同样的,如果你拿同一个字去找几个人算卦,结果也不可能一样,因为根本上你因为一件事情多次去占问本来就不符合周易占筮的原则(初筮告,再则渎,渎则不告)。
  说到算卦,尤其是用梅花易算卦,非常讲求外应。就是说,一个卦算出来之后,并不是仅仅根据卦象来断吉凶,还要根据算卦时外在的环境条件来综合判断,所以即便是问同样的问题,因为算卦时的时间、地点等外应不同,结论自然也不同。比方说问求财,算卦时算卦者正好看到一个人打碎一只碗,这种情况下,就算卦吉,事情最后可能也不吉,碗的破碎是一个很不好的征兆。 
  有些人可能会奇怪了,我随意出个字居然还真测对了应验了呢?这是什么道理?这个很难说清楚,目前我们只知道按照一定的方法操作的确可以很大程度上得到准确的预测答案。如果非要解释,又得回到天人合一、全息论之类理论。如果你还要继续追问,我只能无语。 
  就好比你去问牛顿,为什么会有万有引力?牛顿可能会回答:万有引力到处都有呀,其大小和物体质量的乘积成正比,和他们的距离成反比。你接着问,为什么引力偏偏与质量成正比而不是与质量的平方或立方成正比?我估计牛顿只能耸耸肩膀说:事实上观测结果就是这样的。如果你再问:为什么测量出来就是这样的结果?这规律谁制定的?我估计老牛先生只能幽默地说,这是上帝的安排。这种终极追问并非故意刁难,但是就目前研究水平恐怕很难找到合理的解释。 我想当年屈原写《天问》之时,一定有与我们现代人有同样的困惑:宇宙的真相究竟如何?有没有种力量在冥冥中决定一切?
  再看一个例子,让我们来理解算卦等术数所需要的灵性。
  看看下面这个方程:y = 2x + c(c为常量)
  稍微学过数学的人都知道,只要固定c,给定一个x值,必然会得到一个y值。而中国的“道”所列出的方程却是这样的:y = 2x + c(c为在某范围内取值的常量)
  “c为在某范围内取值的常量”,这是问题的关键,因为对这个适度可变的c的把握有一定的难度,所以有些人可能不够敏感而注定不能学好周易卜卦。算卦者务必使自己的心寂寂然,这样才能去感受周遭世界的各个波源(沿用上面的比喻)发射的能量和影响,才能感应到事物的吉凶。周易不可能像数学那样给定一个公式任何人可以用来精确的得到计算结果,算卦如果这样刻板,则谬以千里了。
  关于y = 2x + c(c为常量)这个方程会遇到一种情况,有求卦者想考验算卦者说:大师,你帮我看看我什么时候生孩子合适?大师很认真的给他算过之后告诉他:今年下半年生孩子会大吉大利。这时此人鄙夷的说道:你什么破水平呀,我告诉你吧,我连女朋友都没有婚也没结,今年下半年怎么可能生孩子?这个例子很显然,你开始告诉人家c这个常量等于1,然后算卦者根据观察发现特定与你的这个x应该等于2,计算之后告诉你结果y=5。现在你突然告诉人家说,我这c其实不等于1,而是等于0,还说对方算错了。这不是在搞笑么?你给出的函数的输入参数都不对,怎么可能指望得到正确的输出? 
  有句话这样说的,一命二运三风水四积阴德五读书。人的命运就好比一个多元方程,一个方程几个未知数。八字并不决定命运的全部,风水也不是,各人的后天努力也很重要,所以我认为人的命运应该是定数中有变数:好比上面的方程,有常量(比如有的人家庭富裕,有的穷,这是生来就固定的),有变数(个人后天努力、机遇、贵人等)。正是因为各种变数,预测难免存在误差,预测能有百分之七八十的准确率已经很了不得了。
  中国的老祖宗给我们后辈人留下了丰富的宝贵财富,不过不得不承认的是,中国传统文化往往是精华与糟粕共存。对于术数学习者而言,最困惑与烦恼的并非手头缺乏学习资料,而是恰恰相反,老祖宗留给我们太多资料了,让人无所适从,不知道哪些正确哪些错误。如果选择不对,可能浪费很多年宝贵光阴都难入门.周易作为一门学问能够留传千百年,必然有其精华和其吸引人的地方,我们没有必要死死抓住古人某理论中的糟粕来进行无限放大而全盘否定之。不可否认,极少数在街头巷尾招摇撞骗之流败坏了易学的名誉,正如伪科学者败坏了科学的名誉一样,这也是周易被一些人诟病的一个重要原因。
  一阴一阳之谓道。对于周易,仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知。
  继承与发扬中华民族灿烂的传统文化,可谓任重而道远! 
中国近代周易教育发展简史
  “东方古文化”是以中国为发源地,流传及盛行于东南亚国家,至今被世界各国所接受,它是经久不衰的一种古文化,已经历3—5千年,具有广泛影响力的文化体系,不但是哲学思想体系,也包含科学体系。 
  “东方古文化”体系有四种:
  (1)以阴阳统一对立的《易经》文化。
  (2)孔子为主体的儒家文化。
  (3)以《老子》,《庄子》为代表的道教文化。
  (4)以印度为发源地的佛教文化。
  这四种古文化称为“东方文化”核心,从它创造形成至今,是中国文化遗产。但至今,大部份在东南亚国家弘扬和应用更为广泛,源远流长博大精深,促进了历代社会进步和经济的发展。 
  李瑞环主席在纪念孔子诞辰2550周年大会上讲过:孔子是中国古代伟大的思想家,教育家,他所创建的儒家学说博大精深,包括了政治、经济、哲学、伦理、教育、艺术等方面的思想和主张。构成了中华民族传统文化的基础,对于中华民族的形成、繁衍、统一、稳定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用,对于人类文明的进步和发展,做了极其重要贡献,有着超越时代,超越国界的深远影响。儒学的许多重要论著,特别是做人、处事、立国的至理名言,至今还被人们广泛引用。 
  道教源于中国,佛教源于印度,在东南亚一代流传不息,它们教义宗旨,都是以劝善为主,解除人生私欲心,且能超脱凡人,解脱人生痛苦,面对世间复杂矛盾,并提出“百花齐放,百家争鸣”的文明理论,它更有科学一面,特别道教中科学含量之高。可以用哲学和伦理道义去解决它,把人类引向文明豁然的前景,是人生文明的标志,它发放出世界人民信仰的不可磨灭的光环。如《老子》学说:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳冲气以为和”的理论,为世界破译生物遗传密码起了作用,DNA的碱基由三联体组成才64个排列顺序,形成八卦三联体规律性。 
  《易经》是四书五经中的首经,素称“群经之首,百科之源”我们伟大领袖—毛主席,一生好学,对中华传统文化的《资治通鉴》、《二十五史》、《四书五经》特别有造诣,借古鉴今,为中国革命作出了巨大贡献。《易经》这门古文化,不但是一种哲学文化,也是一门科学知识,毛主席经常借鉴它,为决策国事起到了丰功伟绩的作用。《易经》的阴阳对立统一,它包罗万象,把宇宙间一切事物尽在其中,中医理论依据是根据《易经》中五行生克原理而来:现代最尖端的科学发明—计算机、应用中国《易经》阴阳对主统一原理,把数理变成二进制,用0代表阴,1代表阳,把计算机信息数字化才诞生了计算机。不但中国传统重视八卦风水,现今韩国人更重视八卦风水,连国旗都采用八卦图。中国人运用《易经》中八卦原理来优选气势,符合人类生存优选优方式,不管是地理位置,建筑物凡采用八卦风水气势优选组合,能使气、气流、光、水、微粒子势与人体相吻合,使人类的生活和工作都能得到最佳效应,我国古代和现代大型建筑物无不离开八卦风水法,如首都的国际饭店,复兴门的中国人民银行等等。孟凯韬教授创立了“阴阳五行数学”,它是当代数学中提出的一种新型数学理论,建立了反映以《易经》的规律性推演出数学模型。英国科学史学家—李约瑟认为《易经》的太极图显示了宇宙力场正极和负极作用,美国高能物理学家F.卡普拉认为太极图的运动变化原理与动力学术类型一致.科学易经派还创立“一元数理论”,“分形分进理论”,“模糊群子论”,地球经络穴位说等,为人类科技发展做出了伟大的贡献。 
数术对当今世界文明的贡献
  聂文涛老师说,《易传?系辞上》第九章是对《易》最重要的讲解,通过这里的讲解可以了解《易》对世界文明所作的贡献。聂文涛老师认为,《易》对当今世界文明的重要作用没有被充分认识,是因为对这一章内容的解读不够。本章的译文和解说是至关重要的。
  1、《易》确立了二进制和十进制数。
  离开了十进制和二进制,今日世界的科学技术就没有了根基。可以参见聂文涛老师的网文《走出加法的世界》,全文短小精练,描述了从加法运算到高等数学的数字计算规律。天数和地数是二进制,由此确立十进制数。
  2、《易》确立了数学的任务。
  数学是用了描述世界和预见世界发展的。因此,才有数字对方位、对季节、对变化的计算。
  3、《易》开始了对除法和余数的研究。
  用四个四个数,然后观测余数,这种对数字规律的研究是从多久远的上古开始的啊!
  4、《易》启蒙了中国古代生命哲学。
  “天一生水,地六成之。”《黄帝内经》把这里的数字清晰的表达为万物的生成描述。由此出现了被无数中国人视为最神秘的河图。
  [原文] 天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。 天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
  大衍之数五十,其用四十有九。 分而为二以象两,挂一以象三。 揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,故再扐而后挂。
  乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,当期之日。
  二篇之策,万有一 千五百二十,当万物之数也。
  是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。
  显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎!” 
  [译文](数一下)天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数(奇数)五个,地数(偶数)五个,五个方位拥有这些数字并且与特定的数字吻合(构成河图)。天数累加起来是二十五,地数累加起来是三十,天地之数总和是五十五,据此形成的变动和转化可以施展鬼神莫测的运算。
  计算大衍的数字用(蓍草)五十,用其中的四十九,分成两份凭此取象两仪,再挂出一个取象三才,把这两部分四个四个的数取象四季,如果有不够四个的剩余用手指夹起来取象闰月,所以要重新用手挂起来。(这样两部分如有剩余,在手指所夹的和就是四)。
  计算乾卦的数字用二百一十六,坤卦的数字用百四十四,两项一共三百六十,正是一年的日子。
  计算《易》上下两篇的数字用一万一千五百二十,正是天地万物的数字。
  因此,用四来衡量就形成易数,天地之数(十)的存在和八个方位的变化就形成了卦象,八卦成为天地之道的缩小版。把八卦用以拓展,遇到类似的问题就延伸八卦的作用,天下具有生机活力的事情都可以推算了。
  (八卦)彰显道的神妙和德的作用,因此可以用来应对一切,可以用来保佑自己如同神灵一样。孔子说:“了解变动和转化规律的人,难道了解神灵的所作作为吗?”
   
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第三十卷   点评李嘉诚先生八字
中国周易研究院院长郭瑞琳先生2009年2月17日点评李嘉诚先生八字
发布时间:2009-2-17 23:28

  亿万富豪—李嘉诚
                       
      枭  印  日  官     
   乾 戊  己  庚  丁    
    造 辰  未  午  亥     
   
   大运:   庚申  辛酉  壬戌  癸亥  甲子  乙丑  丙寅  丁卯  
   年龄:   3岁  13岁  23岁  33岁  43岁  53岁  63岁  73岁  
   流年:   1931  1941  1951  1961  1971  1981  1991  2001  
   李嘉诚先生出生于1928年7月29日(农历六月十三日)上面是他的四柱。
   根据命理学的论述观点,一般有钱人的四柱应有决定性的特征:
   (1)四柱的基础结构要达到中上标准。
   (2)正、偏财星与日主关系密切、生化有情。 
   (3)正、偏财星旺度大。
   (4)正、偏财星是日主的喜用神。
   日主庚金生于夏季的最后一个月。土当令,土是生金的元素,是日主的正印。月上己土及年柱戊辰都是生庚金的印,加上日支午中的己土正印。日主有五重土生身,不弱,可任财官。
   再从月令未土上分析,未中含己乙丁,其中己土、丁火双双透出天干,且同归禄于日支午上,可称为月令生化有情。更妙的是己正是正印,丁是正官,官印相生共辅日主。
   气候的调节上,未土是燥土,又临日支午火,初看会觉得火旺土燥。但有年支辰库湿土及时支亥水湿润,则不湿不燥,趋于中和。
   未是木库,木是日主的财。因此,在这月令未库中成了财、官、印的宝库。且其核心是木库。
 (亥、卯、未合局)
   再分析时支亥水,亥中有壬水,壬是日主的食神,壬禄归亥,因此,时上食神坐禄。
   木是他的财,除了带官带印的月令财库外,还有年支辰中含乙木为正财,时支亥中含甲木是他的偏财。正、偏财星在四柱地支中三含藏,正财坐月库,偏财坐长生,(甲木长生于亥)年支辰土是他的印星,印中有乙正财,这样刚好构成财库中有印,印中有财,食神坐禄,禄中有偏财的格局。
   四柱中财星不透,更能使财富聚集。命书上说:"财宜藏,藏则丰厚","财有库,发则能存。"
   财、官、印、食是命理上的四大吉星,这四方面能组成有情,是最上等的四柱。
   食神是生财的源泉,是生财的手段和工具。是财路、财源。只有食神生旺才能财通四海,八方进财。
   官星是保护财产的守护神,有官星透出,比劫才不会抢夺财产。
   印星是生身立业的基础,有印则身不漂浮,基业稳固。
   未是月令财库,我们就以这个财库为中心,分析周边的关系:
   首先是财源食神禄地亥水是偏财甲木长生之地。亥卯未拱合卯木,归库于未,这就能让李嘉诚的财富不断地由食神生偏财,偏财再源源不断的积累汇合成正财,正财汇集再进入财库之中。财库透出正官、正印,以正官护财,正印护官,正财生官,午未之合又使财库建造在官、印的禄地上,相互促进。因而,他将不断地与政治界、工商界、实业界、经济界的名流合作发展,使财库不断扩大变成香港首富。
  
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第三十一卷   蒋介石的风水传说
中国周易研究院院长郭瑞琳先生笑谈蒋介石的风水传说
发布时间:2009-2-17 23:36
  蒋介石与毛泽东的风水恶斗 
                        
  传说当时是有最大权力的蒋介石对风水命相相信甚笃,而且素来很有研究,身边常有一班命相家相随,他用人先看相,例如对刘峙格外优待,即使刘峙无能天下知,但落说他有福相,是个“福特”,所以仍然任用他,亦因为蒋介石深诸风水,所以怀疑毛泽东的威猛气势,肯定是祖坟风水好,所以才有这么勇猛的后人,而且自问每见到他,不知什么因由,心里总是砰砰跳动,像下级见上司的紧张,想定是相貌克正自己,所以感到十分顾忌。 
  一日,蒋介石访了一群命相家,风水先生在南京城里煮酒论英雄,畅谈各人风水命相的种种认识,各种心得,各抒己见,天南地北,东拉西扯,好不快活,兴致勃勃的时候,蒋介石忽然有所感触,向这班命相学家问当今天下,有谁能和他一比高低,当时,命相学家对他的“灵龟转世”相貌赞叹不已,认为这是上天注定的真命天子相,只有一个命相家不识 趣地说:“毛泽东的男生女貌对总裁的灵龟转世相貌最是相克,所以能与总裁争天下的,必是他无疑了”。蒋听后,当场面色一变十分难看,不作一声,拂袖而去,众命相学家见他甚是恼怒,都吓得死去活来,希望自己语句间,没有什么开罪他的地方,得以明哲保身。
  原来蒋介石心里最忌毛泽东,心里早有怀疑毛泽东克正自己的地方,现在这命相家竟一语道破,把心内早存的隐藏都抓了出来,蒋心中当然很不是滋味,既恼怒不忧心,心情顿燥不已,整晚独自踱来踱去,像鱼骨梗在喉咙里,不吐不快的烦闷,他连夜哪集身边的亲信,大开小组会议(陈城、顾祝同、白崇禧均有参加),亲信人平日得蒋传授,对风水学问颇有功夫,经大家商量策划后,认为对付毛泽东的最好办法是到湖南,查出他的祖坟,破坏其中风水,使可以削他的锐气,破他的运程,于是蒋介石立刻派白崇禧,连同一班风水先生到湖南韶山破坏毛家风水去,传说一群人等浩浩荡荡到达了湖南,但是,这群人当中没有一个看得出湖南风水的奥妙之处,对着群曲村庄,没有一个人明白眼前和其他乡村山庄有什么不同。
  白崇禧见各人都没法可想,心里害怕不能交差,领不到功劳,又十分焦急,便决定从另一处下手,把毛泽东的远近亲戚朋友都抓来问话,希望从审问中获知毛家祖先坟的消息,捉人他可尽力而为,大大小小抓来二百多人,连小时和毛泽东谈过话和毛见过面的都抓来了。
  先是审问,再是施刑,但二百多人竟没有一个愿意泄露毛家祖坟的地方,白崇禧恼羞成怒,对这班不肯出卖毛泽东的人痛恨不已,焦急之下,竟把心一横;使出恐怖手段,对再受审差别仍然沉默的,仍说不知道的全部一一刑杀……虽然杀死二百多人,但对毛泽东的祖坟仍然一无所知、满脑袋的脏思想,又想出一个鬼念头,于是,白崇禧决定将整个湖南心脉的树林、河流控断,有“龙脉”的状的山势,花草树木也尽量烧毁,生机不留,大肆破坏湖南风水。
  果然在他破脉断河的时候,传说三条连贯“嫦娥奔月”时吉位亦受到破坏,使整座龙脉的形势受挫,而且影响颇为巨大,因为“嫦娥”的方位受刺激,血液澎湃,奔月的速度加快十倍,她起的变化直接影响着毛泽东的运势,毛的血液沸腾,对国家民族的感情从未有减,现在这一转变,只有令毛志气更坚,信心更强,威势更狠,而相克蒋介石速度也更快更深,本来依风水运势,毛斗倒蒋需三十年苦战,白崇禧这次代他的上司倒霉,加快速度了,由三十年变成三年。
  历久的斗争宣告爆发,一面以毛泽东为首的,一面以蒋介石为首领导的内战开始激烈展开,在这短短三年的时间内虽然充满火药但也有很多智斗风水的小插曲穿梭其间,毛泽东的男生女相克正蒋介石的灵龟相,在三年内战期间,毛泽东的军事领导才能,获得了充分的发挥,他是一面倒的胜利。胜败已分,蒋介石领导下的国民党军队全军覆没,逃出中国大陆,躲到台湾,其实根据风水原理,毛泽江应该在三十年的时间内才能克死蒋介石,但因为白崇禧不仁不义,所以把毛泽东克正蒋介石的时间加速;三十年的速度改为三年,毛泽东便将荀介石打败了,这一败,对蒋确也有益处,因为原本是命中注定被毛泽东克死的,但风水运势加快,快就缺乏“余气”,蒋的“灵龟”得易逃命到台湾。大家细看台湾形状,很像是一个龟壳呢。
  至于“嫦娥”,传说因为奔月速度太快,在接近月亮的时候,头颅顶撞正月亮,险些精神文化失方向,这件事后来深深的影响着毛泽东及整个中国, 这些可以在二十年后的“文化大革命”、“大跃时”等运动中体现出来……然而,毛泽东自认为是有一套的,他这时候认为自己得不到别人的理解,所以不时表现出孤独、落寞的神情,此到为止,他的人生际遇、命运一一应了“不过五”所预言,只是“不过五”没有想到他发现的“嫦娥奔月”会遭白崇禧的破坏,这真使大命相学家“不过五”的好意留下深深的遗憾,也可以说是天意不可违,而中国传统文化风水的奇妙之处也正在此……
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第三十二卷  搜索“中国周易研究院郭瑞琳”
在网络上搜索“中国周易研究院郭瑞琳”的结果
发布时间:2009-2-18 0:15

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1.与我同行
中国周易研究院院长郭瑞琳先生,自幼师承父亲刘权雄先生及爷爷刘子成先生的周易研究家学,编著有《丰龙堂秘本》、《书香易数秘本》等中国周易研究作品集。2009年春节 ...
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中国周易研究(主办:中国周易研究院,院长:郭瑞琳先生,电话:15816533233。) 2009年02月16日23:47:22 作者: 诗溢中华. 引用. 中国周易研究院 的中国周易 ...
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3.中国周易研究院院长郭瑞琳先生笑谈蒋介石的风水传说- 中国周易研究院的 ...
2009年2月17日 ... 中国周易研究院院长郭瑞琳先生笑谈蒋介石的风水传说- 中国周易研究院- 中国周易研究院博客 ,中国周易研究院的日志,院长:郭瑞琳,电话:0768-3149453 ...
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4.中国周易研究院院长郭瑞琳先生2009年2月17日点评李嘉诚先生八字 ...
2009年2月17日 ... 中国周易研究院院长郭瑞琳先生2009年2月17日点评李嘉诚先生八字- 中国周易研究院- 中国周易研究院博客 ,中国周易研究院的日志,院长:郭瑞琳, ...
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5.《世界人物辞海》第二卷人物——郭瑞琳博客- 诗溢中华- 网易博客
中国周易研究院院长郭瑞琳先生眼里的周易研究. 目录: 周易的起源: 《周易》的由来: 《周易》的内容: 周易八卦的立体结构: 周易朴素的管理思想: 关于《周易》的历史起源 ...
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1.《销售与市场》
2009年2月17日 ... 中国周易研究院院长郭瑞琳先生2009年2月17日点评李嘉诚先生八字. 2009年02月18日12:47:49 作者: 诗溢中华. 引用. 中国周易研究院 的中国周易研究院院 ...
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2.新营销
中国周易研究院院长郭瑞琳先生,自幼师承父亲刘权雄先生及爷爷刘子成先生的周易研究家学,编著有《丰龙堂秘本》、《书香易数秘本》等中国周易研究作品集。2009年春节 ...
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3.个人理财俱乐部
中国周易研究院院长郭瑞琳先生,自幼师承父亲刘权雄先生及爷爷刘子成先生的周易研究家学,编著有《丰龙堂秘本》、《书香易数秘本》等中国周易研究作品集。2009年春节 ...
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中国周易研究(主办:中国周易研究院,院长:郭瑞琳先生,电话:15816533233。) 诗溢中华, 0, 2-17. [查看全文] /. 股票长期投资有多长 • 陈光友, 79, 2-15 ...
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2009年2月17日 ... 引用 中国周易研究院 的中国周易研究(主办:中国周易研究院,院长:郭瑞琳先生,电话:15816533233。) ,潮州市枫溪区文学会东莞市分会的日志, ...
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9.中国周易研究院欢迎您!院长:郭瑞琳先生,电话:0769-28163838,手机 ...
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第三十三卷   郭瑞琳先生八字的研究
中国周易研究院专家刘伯温对郭瑞琳先生八字的研究
发布时间:2009-2-23 13:16
   
 郭瑞琳先生,男,1971年10月12日,生于汕头。
 
性别:男 
公历:1971年10月12日23时
乾造:辛亥 戊戌 庚午 丙子 1岁运
大运: 丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 
性格分析:
是一个白手兴家的典型,不愿意依靠别人,要靠自己的力量爬上高层.脾气颇大,加上有少许骄傲, 人人敬而远之,少朋友.
个性坚强,聪明,前进,有非凡待构想,在很多方面都很幸运,牵涉到重要文件时,要格外小心,可能有因疏忽所致的损失。 
命造简批:
要注意预防眼睛方面的疾病,容易近视。
近神学之人。
在事业方面,可以受到师长、上司的帮助。
独立持家,地位安定,又得妻力,或与名门之女结婚。
妻妾相貌敦厚,贤淑温顺。
有组织领导能力,精明能干,能办大事,享有声誉。
不愁吃穿,衣食丰足。
为人重义气,善理财。
受祖上福荫,事业可发展,平安福禄。
与儿子的缘份较薄,女多子少,晚运较不幸。
性情刚直而不屈服之特性。
适合艺术家、医生、明星、星相命理学家、理发业。
为人口快心直,利官近贵,衣禄丰盈,男人权柄持家,女人荣夫益子,秀气之命格,男人有带固执之性格,注重欠点,受人敬佩之命。
适合的职业:艺术、政治、建筑、电气、属金水事业可忌土类。 应该注意年限:十一岁,十八岁,三十六岁,四十九岁,五十八岁,八十八岁。 
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2009年2月,在网络上搜索“院长郭瑞琳”的结果
发布时间:2009-2-23 13:15
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诗溢中华 的 在网络上搜索“院长郭瑞琳”的结果

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您搜索了中国周易研究院院长郭瑞琳。 请说明具体搜索内容。同时告知我们为什么您对当前搜索结果不满意。 如果您想找的网址不在搜索结果中,请在此直接输入网址: ...
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2.中国周易研究院欢迎您!院长:郭瑞琳先生,电话:0769-28163838,手机 ...
中国周易研究院院长郭瑞琳先生,自幼师承父亲刘权雄先生及爷爷刘子成先生的周易研究家学,编著有《丰龙堂秘本》、《书香易数秘本》等中国周易研究作品集。2009年春节 ...
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上世纪,郭瑞琳发起组建“中国学研究院”,重构“中国学”研究体系。1999年起任世界艺术家 ... 博客电子邮箱:gd1971@163.com,特别荣誉顾问:郭瑞琳先生。, 诗溢中华的网易博客.
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2009年2月20日 ... 潮州市枫溪区文学会东莞市分会会长郭瑞琳先生眼里的家乡潮州小吃( Thu, ... 郭瑞琳先生在中国历史文化名城潮州的街头巷尾寻找各种风味的潮州小吃. ...
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5.潮州市枫溪区文学会东莞市分会博客- 潮州市枫溪区文学会东莞市分 ...
(郭瑞琳手機攝影作品集之東莞市長信包裝材料公司保護膜車間、紙箱車間、及打包機維修中心攝影精品展覽廳。郭瑞琳現在東莞市長信包裝材料有限公司工作, ...
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6.与我同行
中国周易研究院 的中国周易研究(主办:中国周易研究院,院长:郭瑞琳先生,电话:15816533233。) ... 中国周易研究院院长郭瑞琳先生眼里的周易研究 ...
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7.个人理财俱乐部
中国周易研究(主办:中国周易研究院,院长:郭瑞琳先生,电话:15816533233。) 诗溢中华, 27, 2-17. [查看全文] /. 股票长期投资有多长 • 陈光友, 82, 2-15 ...
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结合学校产业处《关于开展校属企业安全隐患排查工作的通知》,中心监控小组在中心主任兼监控小组组长郭瑞琳的带领下,对汇贤商店,汇贤居,便民市场、品园商店、水果店 ...
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9.[DOC] 
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商贸中心参加会议的有中心主任、副主任、党支部成员、工会委员、部门负责人、班组长等。会议由郭瑞琳主任主持。 郭瑞琳主任首先宣布了主任、副主任的工作分工,要求每 ...
hqjt.ruc.edu.cn/293.html - 类似网页
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10.新华网搜索
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郭瑞琳点评:忙里偷闲看上海首例使用HD90新假币案宣被告被判. ... (郭瑞琳手机摄影作品集之东莞市长信包装材料公司保护膜车间、纸箱车间、及打包机维修中心摄影精品 ...
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在网络上搜索“中国周易研究院郭瑞琳”及“中国周易研究院”的结果
发布时间:2009-2-25 22:51

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1.中国周易研究院院长郭瑞琳- Google 搜索
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2.一起贴
2009年2月20日 ... 约有11项符合中国周易研究院院长郭瑞琳的查询结果,以下是第1-10项(搜索用 ... 中国周易研究院院长郭瑞琳先生2009年2月17日点评李嘉诚先生八字. ...
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3.爱我喜欢
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4.股市圈圈
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5.个人理财俱乐部
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6.网络反腐联盟
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7.个人理财俱乐部
中国周易研究院院长郭瑞琳先生2009年2月17日点评李嘉诚先生八字. 2009年02月18日12:47:49 作者: 诗溢中华. 引用. 中国周易研究院 的中国周易研究院院长郭瑞琳先生2009 ...
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8.个人理财俱乐部
中国周易研究院 的中国周易研究(主办:中国周易研究院,院长:郭瑞琳先生, ... 中国周易研究院院长郭瑞琳先生眼里的周易研究. 目录: 周易的起源: 《周易》的由来 ...
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9.中国周易研究院院长郭瑞琳先生笑谈蒋介石的风水传说- 中国周易研究院的 ...
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 约有194,000项符合中国周易研究院的查询结果,以下是第1-10项 (搜索用时 0.11 秒) 
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1.欢迎光临“中国周易网”
本站搜集的资料仅供娱乐和参考研究,不保证其内容的真实可靠性,本站主域名:www.zhyw.net 中文域名:<周易网。中国> 通用网址:<中国周易网>及<算命网>,网络 ...
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2.国际易学联合会在北京正式成立- 中国周易
会议由东方国际易学研究院、国际易学联合会、中华炎黄文化研究会学术委员会和中国社科院哲学所共同举办。 中国周易应邀出席了这次会议。 中国周易网讯.
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3.国际周易研究院
国际周易网络真诚服务于您!国际周易研究院总部位于首都北京,是一所专门从事周易文化 ... 中国古代文化经典《周易》上说:“天行健,君子以自强. 双春年结婚究竟好不好 ...
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4.中国易经策划研究院周易应用周易研究易医风水研究环境风水
中国易经策划研究院,组建于二○○五年,于二○○六年在香港正式注册,合法的专业从事易学文化研究与传播。本院是为国内外易学专家学者理论与实战研究搭建的交流平台。
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5.一起贴
2009年2月20日 ... 约有11项符合中国周易研究院院长郭瑞琳的查询结果,以下是第1-10项(搜索用 ... 中国周易研究院院长郭瑞琳先生2009年2月17日点评李嘉诚先生八字. ...
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6.易学与中国古代哲学研究中心
中国周易学会会长,教育部人文社会科学重点研究基地山东大学易学与中国古代哲学研究中心 ... 刘大钧教授率团赴台参加学术会议并在台大及台湾中央研究院进行学术座谈 ...
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7.大宗易李洪成中国易学行业网周易八卦风水姓名算命算卦四柱六爻易经
周易应用研究家李洪成先生主办:预测策划,周易论坛,起名取名,风水环境,六爻操盘足彩,初中高专系列专著光碟,命卦擂台,媒体预测,活例预测跟踪,8个Q群每日命卦辅导.
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8.中国周易研究院院长郭瑞琳- Google 搜索
您搜索了中国周易研究院院长郭瑞琳。 请说明具体搜索内容。同时告知我们为什么您对当前搜索结果不满意。 如果您想找的网址不在搜索结果中,请在此直接输入网址: ...
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9.香港传统武医研究院风水研究中心
中国青年诗人学会会员、南通作家协会会员. 湖南常德周易研究会顾问、首席风水大师. 国际易经学会会员. 香港传统武医研究院风水研究中心首席专家 ...
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10.中国风水策划(研究)院
视频:首届中国建筑风水与和谐地产高峰论坛在京召开 .... 中国周易研究会 • 中国姓名文化研究会 • 人民网房产 • 房产门户-搜房网 • 凤凰博报 • 中国风水策划院 ...
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第三十四卷   研究地理命理剖析应用大纲
2009年春节期间,中国周易研究院院长郭瑞琳与曾师兄在一起研究地理命理剖析应用大纲
发布时间:2009-2-28 21:22
引用
曾师兄地理命理剖析 的 地理命理剖析应用大纲
   
地理命理剖析应用大纲
 (曾师兄论文之一)
     人、事、物所处地球位置不同,时间不同,受空间、环境综合影响,结果成败不同,剖析简评地理命理,主要有:
一、阴阳论
地理阴阳以坐向,光线、动静、高低、虚实为准绳;命理以出生时间,天干地支分阴阳。
二、五行论
地理以东南西北中分五行,命理以天干地支分五行;五行即金木水火土。
三、八卦论
地理以乾坤艮巽,坎离震兑定八卦方位,演变二十四山。命理以出生时间定八卦,演变六十四卦。
四、空亡论
地理以卦与卦之间,山与山之间定大小空亡。命理则以六甲旬定空亡。
五、顺逆论
地理以三元九运,二十四山阴阳定顺逆起星盘;命理以阳男阴女,阴男阳女定顺逆,起大运得起运数。
六、流年论
地理以流年飞星与原格局星盘定吉凶;命理以流年天干地支与原命局用神定吉凶。
七、形气论
华夏商店,背山面水,并不代表好前景,应以星盘理气定吉凶,好面相并非好运,以气色定吉凶,外因通过内因而起作用,以命理定荣枯。
八、变化论
地理以原局星盘,地运长短、随时间变而变,俗称风水轮流转;命理大运变化用神随之变化。
九、桃花论
地理以子午卯酉四正方为桃花;命理以地支中子午卯酉为桃花。
十、择吉化解论
地理以建造择吉日,合三元九运定局,合流年飞星为吉。化解做到扶山补龙,修山脱煞。命理择吉日扶用神,化解需有专业知识。
十一、正邪论
地理以地天人一卦纯清,正卦与兼卦,可兼与不可兼,空亡线、阴阳差错;命理以天地人,天干地支八字组合格局,分普通格局与特殊格局。
十二、实战论
地理命理剖析,宜理论与实践相结合,准确验证过去得失,预测未来结果,提醒久困英雄,点破前程迷津,共创和谐美好未来。
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第三十五卷   揭露易界骗术
中国周易研究院院长郭瑞琳第一次公开揭露易界骗术
发布时间:2009-3-3 22:08
 
中国周易研究院院长郭瑞琳公开揭露易界种种骗术——易界骗术大观 
   易界大师,为了骗取天下易友的信任,为了骗取天下易友的金钱,绞尽脑汁,精心策划了种种广告骗局骗术,骗尽了天下易友,但天下易友又因对易学预测功能的盲目崇拜,而又屡屡上当受骗却不能自觉。中国周易研究院虽无济世之心,但却仍有些许救人之念,是故,今日中国周易研究院再次冒“被天下易报易刊群起而诬陷攻击”之险,刊发这篇“易学界广告骗术绝技大荟萃”,以明示天下易友。
第一招:在易报易刊中大量刊发学员写的赞扬信。这一招叫“借刀杀人”,也是大师们要借部分被蒙骗学员的违心赞扬信这把“刀”,来“杀”(骗取)那些不知情学员的金钱。
第二招:在易报易刊中宣扬自己是“XXX名人的第XX代传人”。这一招叫“借尸还魂”,也就是“大师”们要借“古人”这个尸壳,将自己的灵魂附在“尸壳”上,然后幻化成“人”形来“吞吃”天下易友的。

第三招:在易报易刊中宣扬自己是“某某名人的亲戚弟子朋友”。这一招叫“移花接木”,也就是“大师”们要把“某某名人”这朵“花”移接到自己这根枯木桩子上,然后欺骗那些只顾看“花”而不顾观察本质的天下易友的。
第四招:在易报易刊中宣扬自己是“某某擂台的金奖获得者”。这一招叫“无中生有”,也就是“大师”们在虚构的谁也不知道的“擂台”上一个人唱了一段梦中“独角戏”,然后宣布自己是“冠军”,其目的还是想用“冠军”“金奖获得者”这些“花环”来欺骗天下易友。
第五招:在易报易刊中大肆宣扬自己摆的“擂台”是战无不胜的。这一招叫“瞒天过海”,也就是“大师”们在自己空设的擂台上摆出各种架势吸引他人(欺瞒天下易人),其目的还是“过海”骗天下易友的金钱。因为在这种“擂台”上,绝对不会有人去和擂主过招。因为这种擂台既无严密的公证,又无严密的评判原则,也没有严密的操作程序,更没有畅通的宣传渠道来公布打擂结果,在这种擂台上打擂,就等于是一个聪明人在暗夜里,到荒野中去和一只疯狗咬架分胜负,意义何在呢?
第六招:在易报易刊中大量刊登“名人名士”对其预测理论预测技术和人品的赞美文章,这一招叫“狼狈为奸”,也就是大师们在各自的易报易刊中互相“吹捧”,你“吹”我,我也“吹”你,“你我”同骗易友。如果你不信我之言,请翻开易界大师们的宣传资料看一看,看一看是不是在互相“吹捧”,便能明我言之确否。

第七招:在易报易刊中大肆宣扬自己的理论和技术是“祖传”“和尚传”“道士传”“隐士传”。这一招叫“虚张声势”,也就是大师们明知自己的理论和技术是“银样蜡枪头”,不堪一击,但为了骗天下易友,便不得不把“祖宗”“和尚”“道士”“隐士”这些虎皮,搬出来披在自己身上,以吓唬天下易友达其骗人目的。

第八招:在易报易刊中大肆宣扬自己是“正宗”“第一”,这一招叫“挥水摸鱼”,也就是大师们明知天下易友不知道谁是正宗谁是第一,但为了骗名骗财,便标榜吹嘘自己是“正宗”“第一”,以把该门学术之水搅浑了,然后乘“鱼儿(天下易友)”不辩东西南北时,便行“摸鱼(骗财)”之事。

第九招:在易报易刊中大肆宣扬自己的预测事例如何如何准确神奇,而绝对不敢系统地公开自己的预测理论,这一招叫“美人计”,也就是用这一个神奇准确的“美人(预测事例)”,来诱使天下易友买其资料,参加其学习班,以达其用“美人”实施骗人钱财之目的。
第十招:过去在易报易刊中大肆宣扬自己是“博士”“大师”“教授”“专家”“学者”,而现在突然改称自己为起来平易近人诚实可信的“老师”。这一招不叫“弃恶从善”,而叫“改头换面”,也就是大师们企望通过“乔装打扮”“改头换面”,“脱下狼皮,披上羊皮”来达其继续行骗天下易界之目的。

第十一招:在易报易刊中大肆宣扬自己为“某某大官”“某某大富豪”搞过预测,调过风水,效果神奇。这一招叫“杀猴唬鸡”。也就是大师欲用“杀猴(给这些大人物预测过)”来证明自己的预测理论和技术之高超精妙, 以达其吓唬“鸡(普通的天下易友)”,而使其听之信之,任其宰割之目的。

第十二招:在各种易报易刊中到处发表各式各样的预测实例文章,这都是“事后诸葛亮”。这一招叫“天女散花”。也就是大师们欲通过“散花(在各种小报小刊发表众多文章)”这种方式,来促使天下易友“眼乱神迷”,诱使天下易友上当受骗。因为如果你厉害非常,就应该把完整的理论体系拿出来让天下易友鉴赏,而不要玩这种“耍流星”的小把戏。
第十三招:自己“文不能写,武不能测”,而花钱买几个“对周易一无所知的所谓易界”托儿(文明话叫“伯乐”,这些“托”美其名叫“伯乐”,也可能是易界名人)写文章“拜托”自己,这一招叫“狐假虎威”。也就是大师们欲借用“虎(易界名伯乐,名托儿)”之威名,以使自己或其理论迅速在易学界“火”起来,从而达其欺世盗名之目的。

第十四招:在易报易刊上到处写文章编造例证(而不从理论上完整分析)攻击别人的预测理论,而从来不把自己的预测理论完整地写出来介绍给天下易友,这一招叫“狂犬吠日”,也就是大师们欲通过“旺旺旺”的狂咬“太阳”来引起天下易人对其“狗”的关注,从而达其“我敢咬太阳”“证明我厉害”之目的,“证明我厉害”便可“咬(骗)”天下易友了。

第十五招:在易报易刊中宣扬自己是“博士”“大师”“学者”“奇人”“怪人”等等,这一招叫“吹牛”。因为易学界从来就没有一个合法的全国性的易学机构和组织,公开地进行过全国范围内的“职称评定”,即使是有些易学组织和机构进行了“职称评定”,那也是“一家之评”,为了“赢利”而已,根本不是像全国卫生系统评定“医生资职”,教育系统评定“教师资职”那样公开透明。所以说,易学界的“职称”、“名号”来源只有两种:一种是“自封”,因为查无实据;二种是“花钱买”,因为国内外有些易学组织机构专靠卖“职称”“名号”来赚钱。由此可以十分肯定的说:易学界的职称,名号都是“吹牛”“瞎编”的,都是用来欺骗易友的。因为如果你技术超群,根本不须用那么多名号,职称来装扮自己,“浓妆艳抹”只是因自己有致命的“缺陷”,害怕别人发现自己的缺陷,而“清水出芙蓉,天然去雕饰”才能证明自己的“无瑕”或即便“有瑕”也是无伤大雅。

第十六招:在易报易刊中大肆宣扬自己是“世外高人”“隐逸之士”“不图名利”等等,这一招有一个十分难听的名字----叫“掩耳盗铃”。因为“大师”们既然是“世外高人”“隐逸之士”“不图名利”那就不应该到处抛头露面,到处发广告宣传自己的“威名”,如此做法,不是“掩耳盗铃”又是什么呢?到处抛头露面,到处发广告宣扬自己,如此做法,不是为了“名利”又是为了什么呢?这不是“掩耳盗铃,自欺欺人”吗?如此做法,不是为了“骗人”又是为了什么呢?
  易学界“神人”辈出,骗术也时刻“翻新”。天下易友当明鉴。中国周易研究院也只能是就现时易界广告骗术进行归类总结。易友凡接到广告宣传资料及网站宣传上,只要其有“易学界广告宣传编术绝技大荟萃”之一种“绝招”者,就应当留神;有其二种“绝招”者,就应当怀疑其真实性;有其三种“绝招”者,就应当赶快付之一炬“敬鬼神而远之”,否则上当受骗就确定无疑了。
  最后,中国周易研究院呼吁:易界各位“神人”再发广告宣传资料时,请不要再玩“花招”了,只有老老实实将自己的理论体系公开,让天下易友去检验真伪才是唯一出路。否则,只有死路一条!也只有不玩“花招”,只有老老实实地将自己的理论系统地公开,才能促进易学争鸣的发展,才能促进易学事业的进步,才能赢得天下易友之心。否则,还是只有死路一条。
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第三十六卷   揭露常见的街头骗术
中国周易研究院院长郭瑞琳第一次公开揭露常见的街头骗术
发布时间:2009-3-3 22:11
  

中国周易研究院院长郭瑞琳引用警方总结,谈令人眼晕的常见街头骗术
  近日,中国周易研究院院长郭瑞琳引用警方总结,向社会各界及周易爱好者、周易研究者、周易专家谈论各种常见的街头骗术。他说,海南省海口市警方总结了近期掌握的各类街头诈骗案件,通过分析特点,提醒广大市民识别、提防形形色色的街头骗术。
“丢包”计
  5月9日10时多,海口汽车东站斑马线上,走过来郭某夫妇。突然,一个钱包“啪”地落在两人脚前,身旁的一名女子眼疾手快把钱包捡了起来,“哇,这么多钱。”此时,另一男子凑到郭某夫妇面前说:“咱们让那女的给我们分一份吧。”这时,“失主”陈某心急火燎地回来找钱包,“哎呀,我的钱包里有13000元,是准备送礼的……”那一男一女均说没有看到钱包,“失主”只好无奈地离开。
  不容分说,一男一女将郭某夫妇拉上中巴车,来到海甸岛人民大道寰岛大酒店前。这时,“失主”陈某又追到现场。那名男子装腔作势地说:“我们没捡到钱包呀,不信你看,我身上只有276元。”陈某又要求郭某夫妇证明他们没捡到钱包。夫妇俩无奈,掏出身上的1300元和一张银行卡给他看。陈某步步紧逼,又要夫妇俩将卡里的钱取出来看一看。夫妇俩又不得不当着陈某的面,到附近的ATM机上取出了卡里仅存的1100元钱。陈某看后承认这些钱不是他的,便将钱塞回郭某夫妇的旅行包里。就是这个塞钱的动作,暗藏伎俩。 陈某和那一男一女互相配合,挡住了夫妇俩的视线,把钱放回夫妇俩皮包内的一刹那,他们又把钱抽了出来。而这一幕,被郭某夫妇当场看穿,他们紧紧抓住对方的手不放,并大声呼救。闻声赶到的酒店保安把一男一女当场抓住,陈某趁乱逃之夭夭。5月10日,警方在白沙门将其抓获归案。 
“大师”之骗
  2003年8月3日上午,海口市灵山镇正在街头行走的林老伯,成了3名年轻美貌女子视线中的“猎物”,她们上前和老伯攀谈起来。听说林老伯的老婆身体有病,一名女子立即称:她认识台湾一名师父的孙女“小妹”,可以帮林老伯的老婆驱鬼。“小妹”看了看老伯的面相说:“你家里面有冤鬼作怪,你回去把家里所有的现金、金银首饰还有在银行里的存款都取出来,我帮你洗过钱后就没事了。”林老伯立即回家把现金、存款和金银首饰共计人民币4750元全部取出来交给“小妹”。“小妹”将林老伯的钱和首饰放进事先准备好的黑色水果袋内,在假装作法时,趁林老伯不注意将钱物迅速掉包。随后,“小妹”把水果袋交给林老伯说:“这些钱和物已经作法洗过了,你拿着袋子向前直走不要回头,一直保持这样的状态到家。”走了一段路后,林老伯觉得不对劲,打开袋子一看,钱和物都不在了,只有一些卫生纸。
“秘鲁币”骗术
  2003年,万某想转让房子,便在街头贴了一张“转让启事”,并留下了自己的手机号。8月6日中午,两男子经电话预约,来到万某住的地方看了看,并说买房的事需要他们“林总”亲自定夺。8月7日8时多,万某应约来到蓝天路某酒店1118号房,见到了自称在海南琼中县当过兵的“林总”。就在他们谈论买房一事时,一个“乡下人”进来询问这是不是1118号房。“林总”与其几问几答后,“乡下人”开始吐苦水:他妹妹两年前跟一个大款跑了,最近他的朋友发现妹妹与那个大款住在该酒店的1118号房,所以找到这里。这个“乡下人”着急地说,他父亲得了心脏病,现急需钱用,并称家里有亲戚在加拿大,汇了一些加拿大币过来,想找到他妹妹将其换成人民币为父亲治病,没想到妹妹却找不到。“林总”看他可怜,表示愿意帮他兑换。 “乡下人”拿出9张“加拿大币”,并称这些钱可兑换人民币45000元。但“林总”只有两万余元,他假装很为难地向万某借钱。听了“乡下人”述说经过的万某也觉得“乡下人”挺可怜,不假思索地去银行把存折上的1.7万元人民币全取出来交给了“林总”。“林总”将那些“加拿大币”全交给了万某。因为“乡下人”急着要回去为父亲治病,万某就替他拦了一辆出租车,并付了15元钱的路费。然而,等万某回到酒店时,发现房间里空无一人。万某发觉不对劲,赶紧拿着钱到银行鉴定,才发现这些钱原来不是加拿大币,而是秘鲁币。
  据海口警方的报案记录,近年来这种不在中国流通且价值极低的“秘鲁币”和“厄瓜多尔币”骗取受害人钱财的案件不在少数。
街头“棋局”
  2004年3月7日,吴某看到路边有人设棋局,3名围观者正用心“研究”,并不停地“交流”招数。当象棋迷吴某蹲下细品棋局时,这3人便不断“鼓励”他与设局者试试,其中一人还将100元塞给他下注,并说输了钱与他无关。受此“鼓励”,吴某不由赌兴发作,掏出50元,与那100元合起来作注,交给其中的一名老年男子,让他作“中间人”,之后与设局者大战起来。在下棋的过程中,3名“旁观者”不断为他“想招”,且因意见不同而常常互相大声争吵,害得吴某无法专心下棋,没多久,就稀里糊涂地败下阵来。没等吴某回过神来,设局者便与另两人迅速地从“中间人”手上拿过钱走了。这时,吴某才醒悟过来,忙拨打电话报警,并将正在捡拾棋子的“中间人”抓住。警方介绍,这种以设赌局诈骗的案子,有人当托表演,诱使人上当,如果被当场识破,这些人便会趁人不注意溜走,或是实施威胁手段硬将财物掳走。
  据海口警方介绍,除了以上几种街头骗术外,还有几种比较常见的行骗伎俩需要防范。比如,以易拉罐、有奖销售中奖等手段进行诈骗;以假首饰、假邮票、假高科技产品冒充真物诈骗;以借打手机为由进行诈骗等。发案地多为交通方便、人流较大、便于逃离的地方。 
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第三十七卷   中国周易研究院论坛
中国周易研究院论坛(主办:中国周易研究院,院长:郭瑞琳,论坛主持:诸葛亮,电话:0768-3149453。)
发布时间:2009-3-3 22:26
 
 

读“参悟命运”有感(中国周易研究院供稿)
  偶读2003年12月5日茂名日报都市版,不禁感慨万千,本版从主持人以至七位作者,每人都说对了一部份,但又不尽然。主持人说出世避俗之人,毫无“动”机,故无命运可言。所谓“不动”乃易学里头的“不易”之理(汉代大易学家郑玄先生将易定义为“简易”、“变易”、“不易”之说),我们知道,宇宙是运动着的,易经的“不易”只是相对而言。任何一个人来到这个瞬息万变的世界,都带着其固有的生命密码。从呱呱坠地的那一刻,这个密码就输入了一个特殊的大电脑(这个运动着的世界)。用科学家的话来说,每个人与生俱来都带有其遗传基因,此基因与后天的环境相结合后便引出了生、老、病、死,所以.即使是—个看破纤尘的僧人,他同样受到遗传基因(生命密码)所制约,只不过这种制约力较之一般人略有不同而已。说穿了一个人的人生层次(富贵责贱)是生命密码所决定的。君不信?举个有目共睹的例子,张三才华一般,但财运、官运亨通;李四才高八斗,身怀绝技,却贫困潦倒。这除了“命运”二字,难道还有别的解释么?A官贪污一千万,判了死缓:B官贪污—百万,判处死刑,立即执行。A、B官表面同为吃官司,但实际大不相同。B官之所以如此,乃因运至生命密码中的“死”字。由此可见,生命密码的确是客观存在,绝对是不争的事实。
  袁裕平说: “在科学空前繁荣的今天来讨论命运的问题是多余的。”讨论命运的问题是否多余,姑且存而不论。须知地球存在于宇宙至少有六亿年.现代科学充其量不过三百年,用仅得三百年的科学定义去注解六亿年的地球乃至无数亿年的大宇宙,是否科学?我们这代人(笔者把一万年内的地球人归类为一代人)连谁是我们的祖先,我们从何而来,往何而去,为什么会有生、老、病、死等最起码的人生问题还未弄清楚,我们的“现代科学”还差得远呢!
黄禄青“命运是面镜子”切中了一个侧面,但绝非命运的全貌。一个人行好运时(升官、发财、得良缘),自会得意扬扬。反之,背时倒运(破财、丢官、进牢房),相信其自有天昏地暗之象。假如文中提到的那位母亲,其大儿子在天晴时卖太阳帽被城监抓走;二儿子在雨天卖雨衣被路滑而失控的车子撞伤,此时此刻,纵有高明之人从旁开导,相信那位母亲再也笑不起来。除非她真正读懂了命运——苦难是人生的一部份。
   张国慧的“性格决定命运”无异于说爷爷长得似孙子,因为有什么样的命运就必定有什么样的性格。—个人苦了半辈子,当他将要转运时,福至心灵,他一定会变得面目一新,随后幸运女神从天而降。反之亦然,当一个人转入背运期,他会变得面目全非,不久祸事临身。其实,这一切都是生命密码所使然。李炎的“好时代才有好命运”,不错的,国运与个人的命运息息相关,在末改革开放时,一个人行了财运,至多是升一、两级工资而已。现在可不同了,君不见有些人一夜之间发如猛虎(暴发)?但无论国运如何,个人的生命密码却在顽强地活动着。譬如伊拉克,现在行战火运,在硝烟弥漫之际,有人被炸死,有人得以生还,有人发了国难财,这一切无非又是那个精灵(生命密码)在作怪。姚爱民的“识时务者为俊杰”与李炎的观点大同小异,在此略。
  莫雪娜的“掌握命运靠自知之明”,此话说来容易做来难。何以见得?一个人没有破译自己生命密码的人智慧,又如何能准确无误地摆正自己的人生位置?比如不懂驾驶技术的人,面对着手中的方向盘,唯有提心吊胆的份儿而己。举个例子,某君的命运层次仅属中等(中富中贵),而他不择手段地成了亿万富豪,随后锒铛入狱。诸如牟其中、周正毅等等,这些富豪并非全然没有自知之明,实因不知自己的生命密码而误了前程。
  米兰达的“你是自己的命运之神”,过度地强调了主观努力的作用。无可否认,人的主观努力极其重要,很多事情通过人的努力都会得到某种程度的改变,但改变的范围有其局限性,因为它最终还是受特殊密码所制约。再以伊拉克为例,在美伊开战前,全球千千万万爱好和平人士为主努力奔走,不幸的是美国的“斩首行动”如期开始。无它,伊拉克之密码正走进战火运。此外,日本的航天科学家何尝不努力?惜日本航天业却屡战屡败。
  李嘉诚先生说: “命运靠一双手,永不低头。”说得好,人的主观努力是成功的先决条件,但最关键还是选择准适宜自己所走之路。否则,本是文弱书生的“料”而误入拳击界,自己不低头也会被拳王打得抬不起头。先贤说,谋事在人,成事在天。这个“天”,即大自然赋予万物之密码。密码者,我们的命运之神也。
                                       
           幸福的秘密在哪里?
                      --禅者的觉悟                 
   “不要以为清净的极乐是远离现实、远离我们的。它就在我们的周围、我们的内部。”禅者对清净极乐是这么觉悟的,在他们的眼里,以下四句话说明了一个觉悟者的全部秘密:诸恶莫做,众善奉行。自净其意,是诸佛教。以一颗清净坦然的心,不以恶小而为主,不以善小而不为之,在在处处,积善祛恶,那么自然、那么贴切,帮助每一个人,必然也就会帮助我们自己。于是,幸福作为一种感受,作为一种存在,就会时时降临在我们真实的生活中。如此理解如何得到幸福,落实到生活中就很清楚了。                          
积善祛恶,得到好报,幸福自到!易经说:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。所有的幸福,都来自我们内心的自决。秉持着这样的慈悲,善待自己,善待众生,善待生活。每一天都是好日子,每一个地方都是好地方。随时,随地,随缘,都很开心。让我们时时沉浸在这样的幸福中吧!
                                                  
          一个僧人眼中的江泽民主席
                 ——柏林禅寺高僧常如
  以前我只是从电视、报纸上看到江泽民主席的形象,觉得他儒雅渊博、感情丰富。2001年11月5日江主席来到柏林禅寺视察,我有幸与家师陪同他参观,并一起座谈,近距离接触了我们有着五千年灿烂文明的伟大祖国的最高领袖,收益良多,感想良多。
  在山门口当江主席走下车时,他没有与方丈握手,而是双手合十,大声说“阿弥陀佛!”——非常标准的佛门礼节。跟江主席走在一起,我并不觉得紧张,相反感觉非常祥和,非常自然,非常自由。让我很受感动的是江主席说话总是语带感情,非常真诚,句句从心地流露,没有丝毫例行公事的官腔或居高临下的威严。
  当他和方丈和尚在塔院谈起大乘佛法时,他突然以极其真诚亲切的语气柔声问道:“嗯,龙华寺的赐明法师现在身体怎么样?”你只有在场听到这句话才能感受说话者那种真诚、关切的心态。——说实在的,我当时一听之下颇感惊讶,也深受感染。
  在客厅座谈,江主席要我们几位师兄弟谈谈自己出家的经历,之后他讲到信仰与爱国,他这样开始:“当然,我们每个人都有自己不同的经历,不同的遭遇……”语气极深沉,充满同情与悲愍,使我深受感动。其实感动我的不仅是他说的话,而且是他说话时表露出的心态,很有佛教所说“大悲心”的意思。我们说话时,江主席看着我们的眼睛,或点头或微笑,总在、和我们交流,他讲话时也看着我们,与听众保持着心灵的沟通,他的心敏锐、细腻,他的表情亲切、慈祥,象你的一个老朋友。
  江主席的言行表情都非常自然率真,毫不做作,而且平等待人,虚怀若谷。走进客厅,看到中间为他特设的座位,他脱口对方丈和尚说:“你是方丈,这应该是你坐的位置!”在普光明殿前照相时,他对方丈和尚说:“你应该站在上位。”他的谦让极诚恳,极具平民色彩和生活气息。江主席博闻强记,思路敏捷,知识面广,在谈话中他谈到印度的历史、中国佛教的历史,他说他研究过弘一大师、苏曼殊,并现场背诵弘一大师写的《祖国歌》的前几句。说到佛教文化时,他背出寺院的《瑜伽焰口》中的招请词:“呜呼!杜鹃叫落桃花月,血染枝头恨正长。”这样偏僻的句子有些僧人也背不出。显而易见,江主席是一个勤奋好学的人,他的博学多才来自他的勤奋和自强不息、脚踏实地的精神。当常仁师讲到自己过去学电子、自动化时,江主席说:“我们是同行,我是学电子的,后来到俄罗斯留学。建设一汽,我是那里的总工程师。”
   看得出来,江主席走到今天的位置,完全靠他的勤奋,靠他的真诚。他年轻时也许从未想过会成为国家元首,但他一定是每天只争朝夕地学习,充实自己,准备自己,直到有一天因缘际会,天降大任。以佛教的眼光看,江主席是一位很有福德的领袖。这十多年来,国家也遇到许多内忧外患,但每次总有因缘峰回路转、柳暗花明。国家和人民同江主席一道,总能得到一些机遇和找到化解危机的出路。香港回归、澳门回归、人世成功、申奥成功,这些民族的盛事都在这几年一一成办。就是在中国几千年历史上众多的国家元首中,江主席也算是最有福报的一位了,这意谓着这个曾经饱受苦难的民族要兴旺崛起了。在普遍意义上,我国传统文化和民族精神的根子还是儒家。而儒家治国的实质是“以文设教”,即以文化而不是以超越的神格教化引导人民,所以孔子“不语怪力乱神”。
这其中发生的作用的支点是人类的理性。从佛教看,人类内在的理性,外化就是文殊菩萨,所以古代历史上西藏政教领袖都尊汉地国主为文殊菩萨的化身。江泽民主席,从他儒雅、明敏、真诚的气质看,确有文殊菩萨的品格。在此我谨祝江主席身体健康,所作成办,祝伟大祖国繁荣昌盛!
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第三十八卷   网站赚钱秘方
中国周易研究院院长郭瑞琳笑论网站赚钱秘方
发布时间:2009-3-3 22:43
 
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第三十九卷   梅艳芳的八字
中国周易研究院院长郭瑞琳笑谈歌星梅艳芳的八字
发布时间:2009-3-3 22:45

 
      
從命學中去找尋梅艶芳人生旅途終點站 
 
梅艶芳之八字 1963/10/10 酉時 流年癸未年 41歲 冬節後逝世 
时日月年
丁丙壬癸 
酉戌戌卯 
命宮: 壬戌 
51 41 31 21 11 
丁 丙 乙 甲 癸 
卯 寅 丑 子 亥 
梅豔芳逝世八字是 2003/12/31 2:50 
乙丁甲癸 
丑丑子未
丙火日元生戌月,九月戌土藏戊辛丁,火土月,丙丁無主戊中旬,財透天干作用神. 
此局之干未透見辛,癸水壬,丁火透出,天干水火相沖之勢,地支戌月為火庫,卯戌戌,合化暗火由丁火之時柱引出,酉戌半會金局,未能成合全局之氣由丁火引出地支之乙木為引,戌土為火庫,壬癸水反避火燒,火強水弱之勢,做成命局交戰,戌土中辛金就成為全局之關鍵,乙木生火,火生土,土生辛,金辛金生壬癸,免壬癸受傷,但五行氣,是氣從上而下,下之金不能透上,所以只應在下面暗助壬癸水矣.有水火既齊之功 
總結:全局火強,土旺,不能用為是火庫,乙木為火之源,土能生金但戌土之辛金受丁火剋制在支藏,天干壬癸水有受煎熬之感.金水為用就可化解.全局五行氣齊,所以壬癸水不能斷之否此局為五行氣塞,木火土為一爐,傷制於辛金. 
品性爻: 
丙火為剛為陽,太陽之火,火為榮,丙戌人,心直口快而無毒,官剎透出,掌櫂,好性,要面子都是官剎之特色,太陽之火愛心爆滿,義氣兒女,但此為女命,女有男兒格,在命學中是不美的.丙火主禮,佛心,宗教,阿梅都是一名佛教徒,還是虔誠,但唯一不美是戌為火庫是非之地,一生帶來不是,是非之事.丙戌,壬戌為華蓋之星主藝術事業,也是孤獨之性情.所以梅艶芳在演藝方面之成就就是華蓋星之功. 
父母爻: 
年上財星臨絕,印星歸位,以乙木為生,但此命忌神為木,所以父母緣薄. 
學業爻: 
命中食傷不顯,印星無力,甲辰乙巳為年空,青龍坐祿落空亡,再以60年代之人受之教育都是一般不多.因遲上11歲前是一遍木火之流年,財印無力,但就算不是因家,梅小姐都不是讀書之才 
事業爻: 
梅艶芳為何能用一把沙啞帶磁性之聲走紅,可從命學中分析,辛金為喉為金為聲,剛好此命辛金為財,又為此命之用神,辛金受火剋,所以辛金帶火,梅艶芳之歌喉有點與別不同.官剎得大運助之在以梅艶芳早年能紅,因為官剎代表事業.當然不是人人如此,只是她當時選擇走娛樂事業,對此命局有幫助. 
婚姻爻:官剎早年透出,奈何年歲還小,戌為寡宿坐家門又為官星之寡宿,所以女命身強主婚姻不好,婚姻不美不代表梅艶芳沒有桃花,只是事業型之女性多為婚姻兩難全之事. 
癸亥大運 11歲 1974~1983年 
官剎之運,本是適齡入學的年紀,要四處登台,但演藝是她的所好,故還是樂在其中。1982年取得新秀冠軍,但不被華星重用,未廣為人所熟識。 
甲子大運 21歲 1984~1993年 
偏印坐官之運忌神展轉攻, 癸水得運得地助之,事業名利,在此運名是有但財運只跟隨,都未能令她有很大之收益,但藝人之主要就要先紅,名成才可利就. 
1983年 虛齡21,事業得以瞬速開展,於此年推出的唱片能五白金,真是歌手中難能可貴。 
1982年取得新秀冠軍,但不被華星重用,未廣為人所熟識。 
1983-92年, 
1985-1992連續五年獲無線之最受歡迎女歌手。 
1987及1988年憑電影胭脂扣得台灣金馬獎及金象獎最佳女角,事業在此十年甚為豐盛。 
乙丑大運 31歲 1994~2003年 
正印坐正財來,此運才是名利雙收之運,但丑為金庫,財星入墓,也是用神入墓之運,因乙木生丁火為忌,印星為權,反洩壬癸水之氣,丑土內之金水齊齊收藏 
1994及1998年獲得歌唱界最高榮耀大獎及憑電影半生緣奪金像 
1992年最佳女配角。事業、名望、財運皆吉。與尖東之虎黃俊發生爭拗與 
1999年黃朗維事件。和氣收場,但到99己卯年,才能用三千萬擺平此事,還記得當年的江湖追剎令嗎?這只是江湖傳聞吧了! 
2003年,癸未流年,乙丑運最後之一年, 明年交入41歲 [丙寅] 大運 
表面風光內裡空,己不能回服當年環境,已患重病還開八場演唱會,有內憂外患之象。 
大家看完梅艶芳之命局及運程分析,都想問人生行〔好運定壞運〕,才會生不能醫治之病更而病逝.何解???
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第四十卷  同年同月同日同时同地生的命运
2009年3月3日,中国周易研究院院长郭瑞琳笑谈同年同月同日同时同地生的命运
发布时间:2009-3-3 23:09
中国周易研究院院长郭瑞琳:同年同月同日同时同地生命运为何却完全不同?
                       
  若干年前,有位官员和身怀六甲的妻子,从南方坐船到京城去赴任,途中经过一小镇时,怀孕的妻子有分娩的迹象,于是那官员命船停了下来,差人去镇上请接生婆。不一回儿,接生婆已请来,不久,官员的妻子顺利产下一男孩,接生婆边忙边道:又接了个男孩。官员奇怪地问道:此话怎么讲?于是唠叨的接生婆讲了在半个时辰前,刚帮镇上铁匠的老婆接生了一个男孩。官员精通命理,掐指一算,四柱为:癸巳、丁巳、丁卯、丙午。自己的孩子与那铁匠的孩子,恰巧是:同年同月同日同时又同地生。
  闲话少叙,日月如梭,光阴似箭,转眼间二十年过去了,官员的儿子早就科甲连登,青云直上官居五品了,而当年风华正茂的官员,也到了“知天命”的年龄了。是年,官员奉命去南方巡视,途经小镇,故地重游,官员很想知道二十年前,与自己儿子同时出生的那个孩子现在的情况。经人指引,官员来到了铁匠铺。只见一年青后生,光着膀子,汗流浃背,手抡铁锤,在敲打着一根通红的铁条。此情此景,是出生的家庭背景不同,才使两个同年同月同日同时同地出生的男孩,二十年后的遭遇是如此地截然不同。官员摇头离开了铁匠铺。
  一路上,精通命理的官员排出儿子的命局仔细分析:四柱火旺,以克泄耗为用神,自己的孩子生于船中,船底下是河,是水,是命理界所谓的喜神到位,这先天因素抑制了自己孩子过旺的火气,命局趋向平衡,更由于儿子随自己离开出生地,到了北方的京城,儿子的喜神更加到位,去了儿子命局中该去的地方,再加上家庭背景,所以自己儿子一路顺利。
  而铁匠的儿子同自己儿子的命局一样火旺,急需要用五行里的土、金、水来克泄耗,来抑制过旺的火气,然而铁匠铺中炽热的炉火,使得生于斯、长于斯的铁匠儿子的火气更旺,以致终日劳作,疲惫不堪。如果不离开炽热的铁匠铺,离开这命运的忌地,恐怕永远也无法翻身。
  再把镜头聚焦到现实生活中,改革开放以来,珠三角、长三角的一些地方率先发展起来。去打工能挣大钱,吸引了一批又一批来自中西部地区的人们。去这些地方打工的人群里,有人学到了技术,学到了做生意的本事,也挣到了不少的钱,有人还自己做起了老板,雇佣起了许多曾经与自己一样来自中西部地区的人们。然而也有同样来自中西部地区的人,到了沿海发达地区,怎么都找不到工作,有些人被黑中介骗去了钱财,弄得生活都没有着落。有些人法制观念淡薄,为了生存下去,竟干起了偷、抢的违法勾当,有些人还因此杀了人而身陷囹圄。
  究其原因,就是这些人根本就不知命,不知自己什么地方该去,什么地方不该去,只知道沿海发达地区挣钱容易,挣钱多,盲目地就出去打工了。也确实有些人在不知自己的命局该去什么地方,不该去什么地方的情况下,出去打工挣到了不少的钱,而有些人则没有如此幸运了。所以,分析好自己的命局,明白自己命局中的喜与忌,然后去趋吉避凶,就可以到达理想的彼岸。 

 
第四十一卷   研究郭瑞琳史料
第一章  中华人民共和国成立60周年纪念展之郭瑞琳先生编著作品集展览(主办:潮州市枫溪区文学会图书馆,电话:15816533233。
潮州市枫溪区文学会东莞市分会 的 中华人民共和国成立60周年纪念展之郭瑞琳先生编著作品集展览(主办:潮州市枫溪区文学会图书馆,电话:15816533233。
     2009年,中华人民共和国成立60周年。为庆祝建国60周年,潮州市枫溪区文学会图书馆隆重举办各类纪念展。郭瑞琳先生从事文学工作已经二十五年。现特别推出“郭瑞琳先生编著作品集展览”,作为60周年纪念展的一部分,希望大家喜欢。
                                                                                 
第二章  郭瑞琳个人大事记
2007年
12月16日,潮州市枫溪区文学会在潮州迎宾馆举行第三届会员代表大会,郭瑞琳先生出席会议并当选本届理事。
12月,郭瑞琳先生荣获潮州市枫溪区文学会会员证,职务:理事,编号:017。
2008年
1月15日,《瓷都文学报》第2期出版,刊登郭瑞琳创作的词五首、冠首春联七副。
2月21日,潮州市公安局湘桥分局为郭瑞琳签发《中华人民共和国居民身份证》,号码:440520197110120350。住址:广东省潮州市湘桥区打银街后铺仔彭厝巷13号。
4月15日,《瓷都文学报》第4期出版,郭瑞琳担任本期编辑。
5月5日,郭瑞琳先生与黄悦微小姐在潮州市天主教堂市区教堂隆重举行婚礼,双方家长、亲戚及教友参加婚礼并录像留念。婚礼由张义平神父主持,证婚人:朱民光、刘伟文夫妇。
5月6日,郭瑞琳先生与黄悦微小姐在潮州市湘桥区民政局婚姻登记处登记结婚,并当场照相制作结婚相册一本。
5月11日,新郎郭瑞琳先生乘婚车从潮州出发,带两位司机千里迎亲到东莞。当晚将新娘黄悦微小姐接到,次日早上抵达潮州。
5月12日,郭瑞琳夫妇在潮州市小岛食馆举办婚宴,宴请亲戚及朋友。潮州市育才学校校长吴少龙、汕头飞虎保险柜老板陈小青、深圳龙岗职中领导邱今胜、潮州市高级中学副主任谢灏、枫溪区建设局质监站管仲平、潮州市绵德中学老师蔡振平、潮州凤新派出所干警陈树秋、潮州华成纸箱厂老板杨才鹏、潮州金聚老板蔡锦围、潮州市枫溪区文学会会长邱镇沪、潮州市湘桥区摄影家协会副秘书长郑良权等同窗好友出席婚宴或送来礼金。
5月15日,《瓷都文学报》第5期出版,潮州市枫溪区文学会在第二版刊登《贺郭瑞琳理事、黄悦微小姐结婚》的祝贺。
5月,《郭瑞琳黄悦微伉俪结婚进行曲》VCD影碟问世,影碟由郑良权摄影,金江湖形象设计室制作,记录郭瑞琳结婚的全过程,包括教堂婚礼、东莞千里迎亲、婚宴、洞房等。首批发行量50张。
6月,郭瑞琳先生在东莞市东胜驾校报名学习驾驶小汽车,学费4380元。
6月11日,东莞市公安局给郭瑞琳先生签发广东省公安厅制的《广东省流动人员暂住证》,证号:莞5012008050304。
8月29日,潮州市枫溪区文学会聘任郭瑞琳先生担任潮州市枫溪区文学会东莞分会会长,并颁发聘书。
11月6日,广东省东莞市公安局交通警察支队(车管所)给郭瑞琳先生签发《中华人民共和国机动车驾驶证》,准驾车型:C1,有效期限:6年。
2009年
2月19日,京安学院继续教育学院聘任郭瑞琳先生担任学院广东东莞地区校外学习中心负责人(校长),并颁发授权书。
2月19日,北方科技学院聘任郭瑞琳先生担任学院广东东莞地区校外学习中心负责人(校长)。
5月,郭瑞琳总编辑的中华人民共和国建国60周年献礼四大巨著——《世界郭氏人物辞海(2009年版)》、《潮州掌故——解码世界华人首富李嘉诚故乡潮州》、《中国瓷都文学作品集》、《郭瑞琳史记——郭瑞琳从文三十年自选集》等相继出版问世,编著文字超过100万字,展示了郭瑞琳先生与众不同的风采和举重若轻的重大实力。
5月1日,作为中华人民共和国建国60周年献礼四大巨著之一——《世界郭氏人物辞海(2009年版)》问世。该书重1.3斤,由郭瑞琳担任总编辑,《世界郭氏人物辞海》编辑委员会编辑出版,共48卷。该书彩色内页8页,黑白内页468页,共收入各种照片近500张,文字48卷。该书第一版发行量1000册。
5月10日,5月第二个星期天是伟大的母亲节,这一天,作为中华人民共和国建国60周年献礼四大巨著之二——《潮州掌故——解码世界华人首富李嘉诚故乡潮州》问世。该书重1.35斤,由郭瑞琳担任总编辑,《潮州掌故》编辑委员会编辑出版,共46卷。该书彩色内页20页,黑白内页466页,共收入各种照片近300张,文字46卷。该书第一版发行量1000册。
5月18日,作为中华人民共和国建国60周年献礼四大巨著之三——《中国瓷都文学作品集》问世。该书重1.3斤,由郭瑞琳担任总编辑,中国瓷都文学丛书编辑委员会编辑出版,共13卷。该书彩色内页19页,黑白内页461页,共收入各种照片近500张,文字13卷。该书第一版发行量1000册。在编辑该书的过程,郭瑞琳总编辑每天工作20个小时,瘦了3斤,几乎每天都工作到天亮才休息片刻,被誉为“连做梦都没有时间的总编辑。”
5月18日,作为中华人民共和国建国60周年献礼四大巨著之四——《郭瑞琳史记——郭瑞琳从文三十年自选集》问世。该书重2斤,由郭瑞琳担任总编辑,郭瑞琳纪念馆编辑委员会编辑出版,共11卷。该书为16开版本,彩色内页10页,黑白内页348页,共收入各种照片近500张,文字11卷。该书第一版发行量1000册。
5月,广州市司法学校化州教学区聘请郭瑞琳先生为招生办事员,并发给工作证。工作证姓名:郭瑞琳,性别:男,职务:招生办事员,有效期:2009.05.04——2010.05.04,No:010012,负责东莞地区的招生工作。
6月8日,作为中华人民共和国建国60周年献礼的2009年度巨著之五——《郭瑞琳家学家史——中国学研究院家学家史研究重要案例》问世。该书由郭瑞琳担任总编辑,中国学研究院编辑委员会编辑出版。该书为16开版本,重2.1斤,彩色内页14页,黑白内页430页,共收入各种照片近600张,文字22卷。该书第一版发行量1000册。
7月1日,作为中华人民共和国建国60周年献礼的2009年度巨著之六——《中华百家姓掌故——中国学研究院姓氏研究重点课题》问世。该书由郭瑞琳担任总编辑,《中华百家姓掌故》编辑委员会编辑出版。该书重1.6斤,彩色内页20页,黑白内页498页,文字28卷,为32开版本。该书第一版发行量1000册。
7月12日,作为中华人民共和国建国60周年献礼的2009年度巨著之七——《静听灵魂的说话——在潮州市天主教墓地追思先亡手机相集》问世。该书由郭瑞琳担任总编辑,高科技印书社出版。该书重0.6斤,彩色内页11页,黑白内页166页,文字18卷,为32开版本。该书第一版发行量1000册。
7月,黄鞠耿先生结婚,郭瑞琳夫妇送礼金1万元。
8月,作为中华人民共和国建国60周年献礼的2009年度巨著之八——《中国古文化研究——中国周易研究院郭瑞琳院长东方古文化课程教案集》问世。该书由郭瑞琳担任总编辑,高科技印书社出版。该书为32开版本,42卷。该书第一版发行量1000册。

第三章郭瑞琳诗词文章集 
          喜相聚
    ――潮州市枫溪区文学会成立十周年暨《瓷都文学报》创刊有感 
                瓷乡潮郡结文情,都市宋窑咏景明。
             文雅古桥君子聚,学标韩愈更廉清。 
        枫溪文学会:采风创作成果明显
     本报讯  潮州市枫溪文学会成立以来,多次组织采风创作活动,取得明显的成果。
    为弘扬主旋律,该会组织会员积极创作紧跟时代,贴进生活,有长久生命力和较大影响的文学作品,如着力打造“中国瓷都”文化品牌,创作了一大批诗歌作品;引导初学作者创作了一大批文学作品。
    该会还编辑出版了《岭海文化报》、《潮讯报》、《未来导报》、《来自国税枫溪分局的报告》等近20期。文学会出版的《中国瓷都陶艺家名典》等书,在开展非物质文化遗产保护申报工作中,加大了对本土陶艺家及作品的追踪力度,特别是对部分失传现象展开了全方位研讨。该会还出版了《广东陶瓷艺术家名典》、《中国瓷都陶艺家名典》、《潮州陶瓷史话》、《中国瓷都•潮州0607》等各类文集20余部。
    80多岁老作者吴旭初谜语题材系列丛书――《红楼韵谜》、《水泊雄风》先后出版,此现象在中国谜坛不多见。打工诗人郭瑞琳撰写的《中国学研究》一文,在国家级刊物出版后,引起较大反响。会员邱锐强的散文《“锦绣中华”赋》获中央级刊物《华声报》散文征文二等奖。 
    据不完全统计:10年来,会员作品发表于全国各地报刊的3000多篇,获得各类奖项近百个。
                          (刊载《潮州日报》2007年12月)
     雕
               十六字令
(一)  雕,扑向长空猛若蛟。悠云过,俯首自逍遥。
(二)  瞧,穿破云层翠玉雕。飞天去,正好赴琼瑶。
(三)  雕,立若群峰起胜蛟。惊天地,未语已神摇。
(四)  娇?!嗤以鼻音狠猛雕。无人懂,肝胆一声哮!
  韩江夜游
  两岸繁华梦醒间,三桥飞越霓虹边!
  举头畅饮杯中月,停艇横跨水底天!
 
      

       十五夜待月
           手机忽响夜惊鸦,露冷眼皮湿桂花。
           怅立南岩独待月,纵横电马不回家。
        欢  唱
 ――喜贺枫溪区文学会成立10周年暨第三届代表大会召开
                   (调寄如梦令)
   长美邱兄开创,勤奋不求依傍!攀桂手余香,风雨十年回望!
 欢唱,欢唱,心血谱成雄壮!  
 
会员(领导)姓名冠首春联
                                                郭瑞琳
         林礼腾: 礼崇天地圣,腾越古今春
         邱镇沪: 镇星照引求知路,沪市繁荣致富心
         杨旭绵: 旭春聚秀呈新景,绵德生辉映美居
         邱湘权: 湘子桥边山水美,权力圈外桂兰香
         施丽华: 丽苑异香飘万里,华屋甘梦织千秋
         李海苗: 海天高福到,苗地暖春新
         谢德树: 德政更新家国运,树轮祝福圣贤春
 
  美丽的新潮州  我爱她
                                                     郭瑞琳 
 
美丽的新潮州
在文明悠久的中国
在风景秀丽的南方
在经济发达的广东

在富饶的潮汕平原
与她轻轻诉说  与她相亲相伴
一起看日起日落
看云开雨散
看如画的风景
看仰天而起的凤凰塔
看如锦如诗的落霞
看仙岛般的不夜城
是生我养我看我长大的韩江水
温柔如发如缎的守护着一个温馨的梦幻岛般的城市
却又日夜绵绵不息地追求自己心中的理想
从我们共同营造的可爱的家流出
流过马致远秋思中那一首小令的西风瘦马
流向传说中那个神奇又神秘四季如春的天涯

美丽的新潮州  我爱她
我想说  却没有词语可以真切的表达
我的感情呀  就像那江水
哗啦啦  哗啦啦  哗啦啦……

日新月异的新潮州,
是我痴心追求的恋人
她在这里
就像《诗经》里走出来的伊人
就像走在大街上的罗敷
古希腊的女神
埃及的艳后……
我漫无目的的流连
我失魂落魄的徘徊
我不由自主的赞叹
我甚至疯子般狂呼
我爱她  我爱她  我爱她
这楚楚的恋人  我爱得如痴如傻
爱得死去活来
爱得刻骨铭心
爱得不分东西南北
爱得没有春秋冬夏
我想说  却没有词语可以真切的表达
我的感情呀  就像那江水
哗啦啦  哗啦啦  哗啦啦……
我的感情呀  即便用全世界的钻石和黄金也买不到
我爱我的新潮州
比天下任何一座山都奇  都高  都大
比地球任何一个海洋还深  还宽  还汹涌澎湃;
我的感情是一块无瑕的连城璧  真的无从作价

美丽的新潮州  我爱她
我想说  却没有词语可以真切表达
我的感情呀  就像那江水
哗啦啦  哗啦啦  哗啦啦……

大块的青砖砌起一道古朴的城墙
甜美的韩江水哺育了一方淳朴的民风
这是美丽的新潮州
一道特殊的风景
这里的美丽如儿时常听的童话
这里的人们有善良的七个小矮人般辛勤
这里的风景比白雪公主还美丽  动人
这里的土地  这里的资源  这里的一切
正如传说中的睡美人  等着哒  哒  哒
哒  哒  哒  哒  哒  哒……
等着骑白马风尘仆仆的王子前来唤醒
等着热火朝天的建设者前来开发
美丽的新潮州  我爱她
我想说  却没有词语可以真切的表达
我的感情呀  就像那江水
哗啦啦  哗啦啦  哗啦啦……

温柔的韩江水
轻轻地绕过一段困惑的历史
那历史有血有肉  有悲有喜
有欢乐有忧愁  有耻辱有光荣
经过了岁月非人的阵痛
经过了思想的深层反刍
凝固成一道欲残的风景  一堵沉默的城墙
让深情的韩江水绕呀流呀  绕呀流呀
绕呀流呀  从悲泣到无声  从无声到有声
从单调到多彩  从多彩到灿烂
绕呀流呀  流到今天我们的脚下
绕呀流呀  流呀走呀  越流越走话儿越多
越流越走  人也精神越潇洒
一直流  一直走
走到新潮州遍地高楼入云  玉厦临风
走到韩水两岸欢歌如潮
走到凤凰展翼扶摇九万里
走到四季的如春  百业的兴隆
走到名城笑脸如花

美丽的新潮州  我爱她
我想说  却没有词语可以真切的表达
我的感情呀  就像那江水
哗啭啦  哗啦啦  哗啦啦……

无论你是兴致勃勃的远方游子
或是叶落归根“化为春泥更护花”的老华侨
若真有缘来到美丽的新潮州请不必惊讶
这里的人们呀
天生就热情好客]
冬天来了  请不要急着离开
请坐下来尝尝
尝尝这刚摘下的柑桔甜呀美
夏天来啦  
请歇一歇脚  消一消暑
马上为你泡一杯香喷喷上等的岭头白叶单丛茶
不是神话  
更胜神话
这里的真情也似这里的货呀
实实在在  没有半点掺杂掺假

美丽的新潮州  我爱她
我想说  却没有词语可以真切的表达
我的感情呀  就像那江水
哗啦啦  哗啦啦  哗啦啦……

为什么来过这里的人会不停的夸
因为美丽新潮州呀
正快马加鞭大步向前跨
这里有“自力更生  艰苦创业”的新时代的愚公
纵然困难如山也不怕
这里扭转乾坤的力量就是大
敢为人先的时代精神正时刻催促着她
这里虽然不是传说中的仙宫
却比仙宫更美丽
是我们终生难忘的可爱的家
这里的人“脚踏实地  胸怀远大”
从白手起家的商界伟人李嘉诚
到广东的省长卢瑞华
“身体力行  实事求是”的潮州人告诉你
这里的能人如沙多
这里的景象何止画
看  南粤大地崛起的新潮州林立的高楼大厦
勤劳又能干的潮州人正齐心协力建设着她
这样的地方这样的家
教我如何不迷恋她

美丽的新潮州  我爱她
我想说  却没有词语可以真切的表达
我的感情呀  就像那江水
哗啦啦  哗啦啦  哗啦啦……
注:《美丽的新潮州,我爱她》是郭瑞琳的诗歌代表作,创作于1994年,1996年定稿并开始被转载,2002年荣获优秀文学作品二等奖。

乱骚扰“双刃剑”伤夫妻情  添温馨短信息增人伦乐
  “在这平静的夜晚,一个孤独的你,用温柔的双手,触摸我……衰蚊!”“无聊!”这是谢先生手机短信息的对话。 
      近日,由于中国移动潮州公司对“神州行”卡开通短信息业务,一时间各类短信息纷飞。潮州市区某教育工作者谢先生就收到一则差点引起夫妻间感情纠纷的短信息。后来虽然弄清楚发出此则短信息者,但为时已晚。然而,手机新功能尤如双刃剑,它在方便用户的同时,也给一些别有用心的人提供一种“骚扰”他人的工具,手机短信息就是一例。 
当然,手机短信息也为双手机家庭带来不少乐趣。这不,刘先生就发给他爱人这样一则短信息:“小小傻猪了不起,天天睡到十点几,餐餐五碗才垫底,体重没有谁能比,从没烦恼没脾气,谁人看见都妒忌。要问小猪在哪里?正在翻看短信息。”人伦之乐,由此可见。(宁守真)
注:此文是郭瑞琳先生以“宁守真”笔名发表的。
郭瑞琳先生2005年1月参加《羊城晚报》“花地手机短文大赛”参赛诗作《丹心》、《明月西回小燕春归》、《世界华人巨富李嘉诚故乡潮州印象》……
7989、 138****2047 @汕头特区晚报报道的中华卖文第一人郭瑞琳新作欣赏&丹心:尘世虚荣我立新,乾坤颠倒我求真!功名利禄抛大海,陋室丹心报国身!$诗歌郭瑞琳
7990、 138****2047 明月西回小燕春归,千事俱易唯往难追!爱翻飞为你醉从不悔,满腹心事谁安慰百感非!相思泪如珠坠西湖人影悴,独自归玉兰香溢梦久违情芳菲!诗歌郭瑞琳 
8834、13*****2047 &世界华人巨富李嘉诚故乡潮州印象:明清老巷古城墙,名瑞婚纱四海扬.卢李故乡风物美,枫溪瓷器五洲翔. +郭瑞琳

郭瑞琳诗作品
喜贺中国夺得北京奥运会金牌总数第一
高歌奥运夺魁中,笑脸红旗相映红。
笑脸如今更灿烂,红旗依旧舞雄风。
 观29届奥运有感
人生奥运勇夺金,血汗倍艰盼有因。
赛场升旗谁与庆?金牌在手累犹欣。
 今夜梦圆
——喜贺北京奥运会召开
百年奥运百年梦,中国健儿踏露痕。
寂寞鸟巢迎远客,烟花怒放喜盈门。
雨中茉莉
——五月廿一风神登陆有感
浪卷长江身似礁,梦残子夜品如雕。
雨中茉莉香犹在,楼外风神恨未消。
       清溪七夕
今年此夜清溪中,击掌高歌奥运风。
北冕微风拂面过,牛郎织女或羞红。
清溪七夕有感
去年俏丽凤城中,今年清溪奥运红。
北冕凤凰携手去,诗人依旧笑狂风。
     九月回乡
潮州九月乡愁重,秋风秋雨寄亲人。
莫道韩江秋月美,难得今夜见其神。
     致东胜驾校
东来紫气笑如春,胜券今朝欢语闻。
驾梦驱车同立业,校风荡漾亦温存。
    戊子岁中秋有感
中秋祝福满人间,举国齐心奥运年。
此刻团圆开笑脸,三春花事寄丹颜。
         
喜贺潮州市枫溪区文学会博客开通
潮州文化育奇葩,秋日博文傲百花。
精致诗文韩水润,倾情博客哺新芽。
         
喜贺潮州市枫溪区文学会东莞市分会博客开通
谦虚谨慎向春风,制造文星网络中。
制造名城博客丽,文星灿烂五星红。
          
喜贺《世界郭氏人物辞海》博客开通
世界和谐郭氏旺,辉煌人物辞海中。
辉煌画境谱新景,人物明珠惠西东。
          
喜贺东莞市长信包装材料有限公司成立十周年暨公司博客开通
  长信包装材料好,公司博客双飘红。
  公司十岁举杯庆,博客欢颜赞叹中。
郭瑞琳网上文字
纪念奖
扶摇羊角破长风,鹏程万里(出句)
消治病根扬正气,春色十分(对句)
潮州游客新时尚:租辆三座单车游古城
本报讯  租辆休闲单车游潮州,成为不少来此观光的游客和市民热衷的旅游项目。 
     随着潮州广济桥维修工程等一批重点项目开工,潮州的旅游项目愈加丰富,游客租辆休闲单车游潮州既不花大钱又可很方便地游览古城风貌,还不受时间的限制;市民则当全家休闲运动,尽享天伦之乐。所以休闲单车出租一推出,就受到了众多人的欢迎。 
     据调查,在潮州滨江长廊、太平路、环城西路的北堤至潮州西湖路段就有出租店约20家。一位店主分析,一般一辆二座或三座休闲单车售价在700元左右,投资十辆不足八千;每辆单车每天出租10小时,每小时5元,即可收入50元;10辆单车每天可收入500元,一个月即可收入15000元,除了成本和相关费用,还有利润,的确是一个好项目。 
但是目前,由于新兴的休闲单车出租市场存在种种问题,潮州的公安、工商、税务等部门正着手对其进行规范,派出所正对部分出租店进行造册登记。
                                  (汕头《特区晚报》2003-11-10)   
郭瑞琳词作品
        水调歌头     清溪思乡
     走惯家乡路,敢闯锦云关。纵横东莞深圳,千里忆潮安。今岁鹿城风雨,明日中原锋镝,真理伴我还。留下新词作,共谱寸心丹。
     上轻车,让白发,更扶残。早春勋业渐远,几处桂花闲。成武字迹犹在,印证清溪白石,鹿过镇标寒。天下元宵夜,焕彩旧河山。
郭瑞琳冠首诗
1、题厚德载物
厚誉神州五百年,德高志士敢为先。
载歌破浪三千里,物是今朝别有天。
(注:此诗应潮州市高级中学谢灏老师的要求而作。)
2、东莞思乡
潮涌湘桥护我家,州盈厚德浪淘沙。
有空谱曲思乡调,望上心头动泪花。
3、己丑年喜贺
牛气冲天如意家,年年健壮浪淘沙。
喜盈厚德平安宅,运寄吉祥幸福花。
4、无题
厚望潮人勇向前,德才兼备创新天。
载舟为水史为鉴,物我同心已忘年。
郭瑞琳诗作五首
1、结婚周年自题
茉莉横空又一年,悠然似我立楼前。
有香不怕花开晚,依旧争春敢领先。
2、总理网上倾吐心声有感
直言政网语千金,记忆超凡博古今。
诚挚用心问总理,民生国计最忧心!
3、广东省委书记、省长给网友拜年有感
汪帅华华乐拜年,拍砖灌水入春联。
无穷魅力新天地,顶起勤耕不等闲。
4、己丑春节
古城牌坊闹春风,牛岁潮州别样红。
牛岁争春千百态,潮州发展挂心中。
5、病中吟
此前开拓自从容,忽染痛风梦亦空。
多少英雄成历史,清溪依旧过飞鸿。
胡锦涛、温家宝、网络和我的几首诗
          2009年3月5日,晴。今天是毛泽东“向雷锋同志学习”题词46周年纪念日。
          2月28日上午11时16分,中共潮州市委副秘书长、潮州市委政策研究室主任陈耿之先生给我发来短信:“收到”。他收到什么?收到我发送给他的新作。27日,我发送短信给陈耿之先生:“您好!@京安学院东莞学习中心郭瑞琳新作欣赏&《病中吟》:此前开拓自从容,忽染痛风梦亦空。多少英雄成历史,清溪依旧过飞鸿。” 
          28日下午3时,中共中央政治局常委、国务院总理温家宝在中国政府网,与网友进行长达2个多小时的交流。温家宝总理透露,他几乎每天都上网,最长的时间可以达到1个小时。闻讯,我又欣然赋诗一首——《总理网上倾吐心声有感》:“直言政网语千金,记忆超凡博古今。挚诚用心温总理,民生国计最忧心!”随后,我编辑成短信发送给陈耿之先生。
         2008年2月,广东省委书记汪洋和省长黄华华,在网上发布公开信,并邀网民“灌水”、“拍砖”。4月,汪洋与网民见面交流。6月,胡锦涛总书记通过人民网强国论坛问候网友,并同网友在线交流。2009年春节前夕,广东省委书记汪洋和省长黄华华再度发布公开信向网友拜年。有感于此,我欣然赋诗一首——《广东省委书记、省长给网友拜年有感》:“汪帅华华乐拜年,拍砖灌水入春联。无穷魅力新天地,顶起勤耕不等闲。”
第四章  荣获“二十世纪专业领域贡献大奖”的郭瑞琳先生、和他担任副主编的辞典《中外名师录》及其他

          2009年2月13日,晴。春节期间,《中外名师录》副主编郭瑞琳先生用手机照相功能记录下已经出版的大型辞典《中外名师录》以及相关的资料,包括郭瑞琳先生被授予“中外名师”荣誉称号的牌匾。(如下)
  
                
郭瑞琳总编辑《郭瑞琳家学家史》等八部著作
  
  
  
为庆祝中华人民共和国成立60周年,截至2009年8月1日,郭瑞琳先后编辑出版了《静听灵魂的说话》、《中华百家姓掌故》、《潮州掌故》、《郭瑞琳史记》、《郭瑞琳家学家史》等8部著作300多万字。
  
社会各界寄语选辑
恭贺郭瑞琳教授巨著频频面世,此将为贵郭宗大放异彩。身为友人,不觉亦骄傲几分。
(2009年6月3日7时49分,汕头澄海书法家陈小青先生发送短信寄语。)
郭瑞琳家亲:我今天看到你博客很好。《世界郭氏人物辞海》是一项弘扬郭氏文化启迪后人,光照千秋的大事。我代表中华全国郭姓联谊会祝贺你。近期开会我把你的精神讲给大家。北京郭德才会长
(2009年7月3日20时29分,中华全国郭姓联谊会郭德才会长在北京上网浏览郭瑞琳总编辑的博客后发送短信寄语。)
潮州有你更精彩!
(2009年5月,潮州市枫溪区文学会会员苏健生先生发送电子邮件寄语。)
洋洒洒千万文字,火红红一家史书!
(2009年6月7日10时11分,深圳市龙岗职业技术学校邱今胜先生发送短信寄语。)
郭总可谓激情澎湃,思绪如万马奔腾,从家史到国史,从个人到宗族,光芒四射。望再接再励,革命到底。
(2009年6月21日12时41分,汕头飞虎保险柜陈小青先生发送短信寄语。)
祝愿瑞琳笔耕有成,家庭幸福,事业成功!
(2009年6月7日12时14分,潮州市绵德中学蔡振平先生发送短信寄语。)
祝贺您新著出版!大典今年也准备出四版,如有新资料请寄来。还请您找企业赞助,五千元以上者,聘为顾问并将其玉照刊入封面;数额较大者,还会专题宣传企业事迹。
(2009年4月22日20时,《中华郭氏大典》主编郭世和先生在江西发送电子邮件寄语。)
郭瑞琳先生阁下:欣闻大著付梓,甚为祝贺。看书名书价,可见价值所在,更可见郭君真乃文坛宿星。望今后多多指导。此致。黄义和敬上
(2009年5月12日,中国平安人寿保险股份有限公司东莞分公司黄义和先生在东莞市清溪镇聚富路79号碧月湾商业中心3楼发送短信寄语。)

 
面对社会各界的寄语,郭瑞琳先生非常感动。他表示:“真诚感谢所有认识或不认识的人,正因为有您们的帮助,才有今天的我。而我,将不负您们的重望,继续努力,勇往直前,绝不轻言放弃,继续再写人生辉煌!”
潮州市天主教墓地
 
  
刘纯仁墓地
刘纯仁,妻朱玩芳。育刘子成等子。刘伟才是刘子成第四子,刘纯仁孙子。刘纯仁墓地在潮州市天主教墓地里。刘伟才生前是潮州市东凤食品厂职工,退伍军人,离异无子女,与刘纯仁夫妇合葬。
  
刘子成墓地
刘子成,妻子朱绍玉、林淑贤。育七子三女。七子分别是刘权忠、刘权华、刘权雄、刘伟才、刘伟龙、刘伟奇、刘伟群。三女分别是刘伟文、刘伟芝、刘伟君。刘子成墓地在潮州市天主教墓地里。
  
  
  
郭桂江墓地
郭桂江,妻周亚玩。育有子郭汉明、女郭秋兰。郭桂江携子郭汉明在新加坡打工维持潮州家人的生活,并购置一座宅院。
    郭桂江墓地原在潮州市郊军营附近竹竿山上,后迁在潮州市天主教墓地。子郭汉明也一并合葬其中。郭汉明7岁往新加坡,晚年归国,一直未娶,没有子女,由郭楚娟、郭瑞琳、刘瑞通送葬。
 
  
郭秋兰墓地
郭秋兰,终生无嫁。其妹游惠芳将小女儿郭楚娟过继,由她抚养成人。郭秋兰在抗日战争中被日本兵伤害致残,但她自强不息,没有向政府有关部门要求什么待遇。养女郭楚娟,嫁刘权雄。
  
  
  
  
刘权雄墓地
刘权雄,妻郭楚娟。育二子,分别是郭瑞琳、刘瑞通。刘权雄生前是潮州市糖烟酒第三经理部职工。大子郭瑞琳,曾任潮安县中旅信息咨询服务公司法定代表人。二子刘瑞通,私营企业负责人。
  
  
  
  
刘权雄墓地在潮州市天主教墓地里。
刘权忠墓地及其他
刘权忠,妻刘莲英。育三女。刘子成大子。刘权忠墓地在潮州市天主教墓地里。
  
  
  
  
第四十二卷    国学
国学定义及《四库全书》
国学,兴起于二十世纪初,而大盛于二十年代,八十年代又有"寻根"热,九十年代"国学"热再次掀起遂至今,无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言,则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。 
    "国学"一说,产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义,严格意义上,到目前为止,学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭,莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说:"国学者何?一国所有之学也。有地而人生其上,因以成国焉,有其国者有其学。学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国也。"(《国学讲习记》,《国粹学报》第19期)邓先生的国学概念很广泛,但主要强调了国学的经世致用性。 
    一般来说,国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术,那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等,这些当然是属于国学范畴,但也可以说是国学的外延了。 
    国学以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等,其中以儒家哲学为主流;以思想分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,儒家贯穿并主导中国思想史,其它列从属地位;国学以《四库全书》分,应分为经、史、子、集四部,但以经、子部为重,尤倾向于经部。
    《四库全书》是中国古代最大的丛书,编撰于乾隆年间,由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部,“全书”指所收都是全本。 经部——经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”,主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中儒学十三经:《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。 
    史部——史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”,重要书目如:《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。 
    子部——子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”,重要书目如:《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》 、《慎子》 、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。 
集部——集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”,重要书目如:《楚辞、《全唐诗》,《全宋词》,《乐府诗集》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。 
国学范畴
传统国学。国学以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等,其中以儒家哲学为主流;以思想分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,儒家贯穿并主导中国思想史,其它列从属地位;国学以《四库全书》分,应分为经、史、子、集四部,但以经、子部为重,尤倾向于经部。
    《四库全书》是中国古代最大的丛书,编撰于乾隆年间,由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部,“全书”指所收都是全本。“国学”是指中国传统文化中的精华与当代文化中的精化相融的学术精髓简称。它是新一代应该了解的知识之一。
    一般来说,国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术,那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等,这些当然是属于国学范畴,但也可以说是国学的外延了。
    大国学概念的衍生:国学、汉学、中国学。
    “国学“,顾名思义,中国之学,中华之学。秦砖汉瓦,非秦(有英语China为证)即汉(Han Studies),自汉代以降,国力鼎盛,海外又称大汉民族之学为“汉学”,考据学虽然证实“汉学”一词至迟在南宋已较常见,狭义所指为两汉时期的经学学术思想,而汉代人研究经学着重于名物、于训诂,后世因称研究经、史、名物、训诂、考据之学为汉学;但海外所指汉学,或者又可理解为汉民族之学,即对中国的研究,尤特指关于对中国的语言文化、文学、历史和风俗习惯的研究,囊括中华六艺五术范畴。六艺指:礼、乐、射、御、书、数等六艺,五术指:山、医、卜、命、相等五术。
    “国学“,更有宽泛的解释。如把百家之术,如儒、释、道、兵、法、墨等百家之说统统收于国学囊中,如此,则五术六艺诸子百家之说,都能统称为“国学”,其中除了佛教是外来宗教,基本全是诞生于中华本土,所以,国学又称为“中国学”、汉学。 
国学教育
    至于大学里设立国学学位,有人说“国学学位”的定位本身就十分模糊,其实,国学包括哪些领域和范围本身并不模糊。国学分为小国学圈与大国学圈,小国学圈仅仅限于经部、史部、子部、集部,大国学圈则囊括五术、六艺、诸子百家之说。国学随着西学渐淫东学式微之际经波澜起伏而日渐风起云涌,走到今日实属不易,国学是伴随中国传统文化而生长的、伴随中国历史而发展的。近来有闻者,2008年10月15日,中国人民大学国学院表示将向有关部门正式提交设立国学学位申请,请问是将国学中哪一门、哪一科目设立“博士”学位?还是该把五术、六艺、诸子百家都设立“博士”学位,如果厚此薄彼,是否其他科目非中国学问,不该列入“国学”之列耶?。
国学发展
    西学东渐诞生国学。“国学”一说,产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义,严格意义上,到目前为止,学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭,莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说:“国学者何?一国所有之学也。有地而人生其上,因以成国焉,有其国者有其学。学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国也。”(《国学讲习记》,《国粹学报》第19期)邓先生的国学概念很广泛,但主要强调了国学的经世致用性。
    国学与西学的论战。深究国学的本名原意,原指国家学府,如古代的太学、国子监。单纯的说国学,乃独指经、史、子、集部的语言文字经典训诂学问。自西学东渐、文化分流转型以来,为区别于西学,时人把我国的“六艺、五术”“诸子百家”统统称之为“国学”,西学繁衍于东土,东学式微,现代自五四以来的新青年运动前后,一些国学大师们,为保护国学而开始和西学论战,西学派认为全盘接受西学,而国学家们则誓死保卫祖宗们留下的五千年菁华文化。
    国学与西学在国内分流的发展。国学本为我国之独有,但在中华近代历史时期,由于中西之学的分野,国学与西学在国内开始逐渐分流发展。在中国大陆,国学曾因破除四旧而遭涂炭,文革结束的改革开放以来后,国人的思想学术文化自由逐步有所恢复,中华传统文化学术的空间逐步繁衍扩大,枝盛叶茂,从上世纪八十年代改革开放以来,“国学”复起至今。国学,兴起于二十世纪初,而鼎盛于二十年代,八十年代又有“寻根”热,九十年代“国学”热再次欣起遂至今,无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言,则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。
    在中国国学中有丰富的哲学内涵。虽然国学不是哲学,但是国学的发展史囊括着中国几千年来的哲学发展脉络,国学无法从中国传统文化中单一的拣出来,设立学位要找基本依据,全面复兴中国的国学文化,实行春秋时期的百家争鸣,复兴包括五术、六艺、诸子百家之说文化,才是真正的国学复兴之日。国学的现代化就是把五术、六艺、诸子百家中的文艺、文化知识科学化的复兴起来、现代化起来。
    中华国学其宗旨,乃是‘为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平’。 “国学”应包括五术、六艺、诸子百家之说。其中诸子百家,包括“儒、释、道、刑、名、法、墨”等等各家,乃是“为天地立心”之学;其中六艺,包括“礼、乐、射、御、书、数”,在古代,“六艺”中礼、乐、射、御,称为“大艺”,是贵族从政必具之术,贵族子弟在太学阶段要深入学习;书与数称为“小艺”,是民生日用所需之术,是在古代“小学”阶段的必修课,乃是“为生民立命“之术;其中五术,乃是 “为往圣继绝学”、“究天人之际”关系的学问,包括“山、医、卜、命、相”等。 被今人疵垢为“迷信”,那些轻易否定一切“究天人之际”关系的学问的人,其实他们很少站在与人生存在状态息息相关的终极关怀的立场上,去认真的探究天人之际的真切意蕴与内在价值,去拉近生命存在与天人之际之间的间接和直接联系,在传统与时代、学问与生活中架设一架沟通的桥梁。 
    大国学论有利于凝聚中华民族文化向心力。有鉴于此,今年3月,国宝级学术泰斗、国学大师季羡林先生在北京301医院接受采访,高瞻远瞩的提出“大国学”的概念。他说:“国学应该是‘大国学’的范围,不是狭义的国学。国内各地域文化和56个民族的文化,都包括在‘国学’的范围之内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式,但又共同构成中国文化这一文化共同体。”是一种大一统式的“文化调和”。因此我想,五术六艺诸子百家之学,东西南北凡吾国域内之学,都可称为“国学”,即中华民国之学皆可称为“国学”。在国际上,近似的名词称谓汉学(Sinology)或称中国学(China Studies),现代“华学” 学者针对在当前国际社会上,西方学者把藏学、满学等排除在汉学(Sinology)之外,有意故意的造成破坏中国大统一之嫌的历史时代之际,把国学称谓“华学” (China Studies),包括中华汉学和古代三皇五帝包括炎帝、黄帝、蚩尤帝所有后裔民族之学,均列为中国之“国学”。  
    一切反对中华民族文化大整合的的言论和舆论,都是对民族文化的践踏,都是极端不负责任的。国学大师季羡林先生的大国学论,有利于中华大民族的民族融合和文化融合,有利于五千年来积累的的民族文化大整合,有利于凝聚中华民族文化向心力!有利于中华民族大团结。 
    人文“大国学”论应与现当代西方科学思想和谐共生。复旦大学人文学院副院长博导陈思和教授提出“海派文化可以容纳各种文化,并且保持各种文化之间的和谐与平衡”,我想把它借用到这里,人文“大国学”论不排斥科学,应与现当代西方科学思想和谐共生。实现陈思和教授所说“多元与规范文化的通体生存”状态,五术六艺与诸子百家之学可以和谐共生,彼此之间应互不排斥。 
    五术六艺与诸子百家之学可以和谐共生。五术六艺从诞生开始与就诸子百家连体共生,如果没有五术六艺,也就没有中国文化,没有中国哲学,否定五术六艺等于否定中国哲学,将中国哲学拖入虚无主义泥潭沼泽万劫不复。这是一种繁荣与腐朽共生的文化现象。如果把五术和六艺取缔,中国民间信仰和伦理将失去土壤与根基,秦始皇焚书坑儒都没有烧掉的《易经》能生存发展到现在,很能说明问题。陈思和教授提出“只有包容各种文化形态的存在,这个文化自身才可能变得多元和丰富”。这同时也是中华民族文化独立于世界民族之林的基础。只有是更加的中国的,才更加是世界的。 
国学经典
经部——儒学经典
分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”,主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中儒学十三经:《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。


史部——各种体裁历史著作
史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”,重要书目如:《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。

子部——诸子百家及释道宗教著作
子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”,重要书目如:《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。
集部——诸子百家及艺术、谱录
集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”,重要书目如:《楚辞》、《全唐诗》,《全宋词》,《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。
经史子集四部正名
何谓国学? 国学是一个上世纪二十年代产生的名词,当时的历史背景不必多说,学术上的时代主题是西学东渐。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地,曾国藩继承明儒传统,身体力行,通经致用,后来又有张之洞提出“中学为体,西学为用”,力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮,虽然与当时历史条件看似不协调,实则是有深刻历史理性的。提出学习西方,“师夷长技以制夷”的魏源,当时不但提出学习西方文明,同时又提出要恢复两汉经学,这看似极为矛盾,其实正是魏源的高人之处,此后正是在这样的基础上,才有了中西交流的合理原则。 
    当时国人有一种全盘否定国粹的倾向,外国来的就是梅毒也是好的,而看新文化运动闯将之一胡适,则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。当时的历史氛围下,国学概念产生后其意义内涵自然较复杂,包括传统官方民间各种学问、艺术、技艺等,但在狭义上,国学之范围不脱经史子集四部,同时四部中又以经学为首。 
    今人对国学的基本看法只在形式上,乃至觉得用文言文的就是国学,对于朴学之类几无任何概念。举例来说,治国学先从经学开始。经,古称六经或六艺,后世经历秦火,几经辗转,乃最终定为十三经,包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。《周易》以占筮之书,历秦火而独存,没有被焚禁过,六经之中其他经书及六国史书之类都在焚书坑儒中被焚,后在汉初由官方整理寻找,从故秦博士伏生这些人那里按他们的背诵记述重新补足,与原书多不一致,同时又有鲁恭王坏孔子家壁发现壁中书,及后世刘歆于秘府整理出的“古文经”,虽有经学家的今古文之争,古文家又因伪造部分经书而被诟病,后东汉郑玄调和今古文,又经王弼、王肃诸人,今古文之争渐弭,而一代人皆以一代之风气解经,西汉尚灾异,故董仲舒等人讲公羊学言灾变,京房易学讲卦气;东汉流行谶纬,郑玄乃兼注纬书;魏晋尚玄,乃有调和儒道之努力,论四本、崇有、贵无以至有将无同之论,说《易》者多采道家之旨。南北朝至隋唐大略沿袭并整理,孔颖达笺注群经,为当时经学南北融合作出贡献。 
    宋明时易学继陈抟而有邵雍,后朱熹采易图讲易,重在义理,此时理学产生,又者经历隋唐,经学受到禅宗影响,又进入新的境界。再有太极、气、理、性之说遍及人心,此时经学离孔子所治经已渐远,至王阳明“心学”则更是采佛家大乘精义。清朝文字狱大兴,考据朴学大兴,乾嘉年间尤盛,纳兰《通志堂经解》之后,诸家整理经学文字勘定版本,并作正义笺疏,焦循、钱大昕、阮元等为冠。 
    近代俞樾兼通今古文,其弟子则又启今古文之争,又有南海先生康有为作《新学伪经考》,当时章太炎、刘师培诸人,遂争演愈烈。通经学史,还须知道经学背后的政治因素,如汉代治经是士族垄断仕途的方法,注经便是掌握话语权,乃造出俨然春秋贵族一般的世代簪缨之巨族,在晋以后士族遂成为超越皇权的势力,至有“王马共天下”之说。 
    今古文之争更牵涉到很多政治因素,如王莽改制等,总而言之,经学中问题错综复杂,而只有治经学后,才能遍及群书,治史、子、集部。例如,不通经学,不会《尔雅》、《说文解字》训诂音韵之类,就无法在文句上读懂古书;不懂《周易》象数乃至天文地理者,就无法读懂史书中各种历法天象灾异记载,也读不懂《史记》中《秦楚之际月表》之类,从而亦无法理解司马迁“究天人之际”的理论体系;不懂易学,不读《春秋》、《诗经》、《礼记》之类,就无法理解子学中的很多理论来源(因为古代文化的整理者和集大成者不是老子、墨子、庄子,而是儒家的至圣先师孔子)。 
    史部的体系大致三种,一者纪传,承袭《史记》体制,如《汉书》、《明史》者;一者纪年,承袭《春秋》体制,如《资治通鉴》者;又者纪事,承袭《通鉴纪事本末》,如《宋史纪事本末》等。而在章诚斋眼中,六经皆史(《周易》和史之关系可参考胡朴安《周易古史观》),故史部实际也是继承经学传统,史笔即用春秋笔法,并采用经学中通三统、尊王攘夷、大一统、母以子贵等观念,这是史部概况。 
    子部是四部中最少的一部分,故将佛道典籍均填入子部,先秦诸子著作是子部最早来源,多归于子部杂学之属,以备与儒家参合互用,而兵农医术等应用内容在子部则列为较下之学,易学中部分阴阳五行术数之类也在其列,如《六壬大全》、《三命通会》、《李虚中命书》等。 
    集部有楚辞、总集、别集等分类,主要收录历代文艺方面作品,这一部分由于历代作家不断更新填充而蔚为大观,如宋人著书就有数万卷,而在江陵焚书之后天下藏书不过才两三万卷。此部分与经学中小学(音韵训诂等)多有关联,如《佩文诗韵》等,要之,不同小学,不解平仄及古音等就不能吟诗填词作赋属文,今人文章不济多半还是小学功底不够扎实,对汉字本身感悟不深,又不能通其他几门语言与汉语对比,更显语言能力单薄。集部文章可作三不朽之“立言”者,也是文章精华处。 
    经史子集之外,如《西厢记》、《牡丹亭》之类可归集部,又是艺术门类,也是国粹内容,国学中也有一席之位,但已非主体脉络,今日发扬光大可以,但其实已是末业闲流。 
    论国学,先明国学之义,所谓必也正名乎,善哉。
含义与分类
《史地学报》阐释国学:“国学之为名,本难确定其义。在世界地位言之,即中国学。分析为言,则中国原有学术,本可分隶各种学科”。以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等。其中哲学以儒家哲学为主流,包括道学佛学百家学等;以思想分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,儒家贯穿并主导中国思想史,其它列从属地位。
国学研究机构
早在上个世纪初期,章太炎先生创办了“国学讲习所”,是近代国学研究机构的开端。后来出现了著名的北大国学门和清华大学国学研究院。清华大学国学研究院成立于1925年,到1929年结束历时四年,以四大导师名闻于世,培养了一大批著名学者。中央大学也有大量国学研究机构。新中国成立以后,社会科学院有相应的研究机构。上世纪八十年代以来,国学热兴起。各个大学都建立了国学研究所,如南京大学国学研究所。有部分大学甚至成立了国学院和国学系,以人民大学为代表。于此同时,民间的国学社团普遍兴起,各大高校也都有国学社。代表的如南京大学国学社。二十世纪八十年代,潮州郭瑞琳先生创办中国学研究院。
【当代国学教育机构】
中国人民大学国学研究中心
首都师范大学国学研究所
北京育灵童经典导读教育中心
中国国学教育研究院
沈阳国学教育研究中心
中国学研究院(院长:郭瑞琳)
近现代国学名家
章太炎
章太炎,名炳麟(1869--1936)汉族,初名学乘,字枚叔。后改名绛,号太炎。浙江余杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名学者,研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等,著述甚丰。
1897年任《时务报》撰述,因参加维新运动被通缉,流亡日本。1900年剪辫发,立志革命。1903年因发表《驳康有为论革命书》并为邹容《革命军》作序,触怒清廷,被捕入狱。1904年与蔡元培等合作,发起光复会。1906年出狱后,孙中山迎其至日本,参加同盟会,主编同盟会机关报《民报》,与改良派展开论战。1911年上海光复后回国,主编《大共和日报》,并任孙中山总统府枢密顾问。曾参加张謇统一党,散布“革命军兴,革命党消”言论。1913年宋教仁被刺后参加讨袁,为袁禁锢,袁死后被释放。1917年脱离孙中山改组的国民党,在苏州设章氏国学讲习会,以讲学为业。1935年在苏州主持章氏国学讲习会,主编《制言》杂志。晚年愤日本侵略中国,曾赞助抗日救亡运动。
    早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论,在他的著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容,主要表现在《訄书》中,认为“精气为物”,“其智虑非气”;宣称“若夫天与上帝,则未尝有矣”,否定天命论说教。其思想又受佛教唯识宗和西方近代主观唯心主义影响。随旧民主主义革命失败,思想上渐趋颓唐。
    在文学、历史学、语言学等方面,均有成就。宣扬革命的诗文,影响很大,但文字古奥难解。所著《新方言》、《文始》、《小学答问》,上探语源,下明流变,颇多创获。关于儒学的著作有:《儒术新论》、《订孔》等。
    一生著作颇多,约有400余万字。著述除刊入《章氏丛书》、《续编》外,遗稿又刊入《章氏丛书三编》。

钱穆
钱穆(1895年7月30日─1990年8月30日),中国现代历史学家。江苏省无锡人。字宾四。笔名公沙、梁隐、与忘、孤云。斋号素书堂、素书楼。
    钱穆九岁入私塾,1912年辍学后自学,任教于家乡的中小学。1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名,被顾颉刚推荐,聘为燕京大学国文讲师,后历任燕京大学、北京大学、清华大学、北平师范大学、西南联大、武汉大学、华西大学、江南大学教授。
    钱穆居北平八年,先后授课于北京、清华、燕京、北师大等名校,与学术界友人时相切磋。抗战军兴,辗转任教于西南联大、武汉、华西、齐鲁、四川各大学。撰写《国史大纲》,采取绵延的观点了解历史之流,坚持国人必对国史具有温情和敬意,以激发对本国历史文化爱惜保护之热情与挚意,阐扬民族文化史观,公推为中国通史最佳著作。1949年秋天,钱穆答应了他的朋友在香港的亚洲文商学院出任院长。1950年钱穆在香港创办新亚书院使流亡学生得以弦歌不辍,而办学有成,亦获香港政府尊崇,于1955年赠予香港大学名誉博士学位。1960年应邀讲学于美国耶鲁大学,又获颁赠人文学名誉博士学位。1965年正式卸任新亚书院校长,应聘马来亚大学任教。
    1967年10月,钱穆应蒋介石之邀,以归国学人的身份自港返台,筑素书楼于台北市士林区外双溪,1968年膺选中研院院士。晚年专致于讲学与着述,虽目力日弱仍随时提出新观点,赖夫人诵读整理出版,谦称为《晚学盲言》。
    逝后,家人将其骨灰散入茫茫太湖,以示归家。
    中国学术界尊之为“一代宗师”。更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师。
                 注:国学大师钱穆乃著名科学家钱伟长之叔父。

季羡林
季羡林,(1911年─2009年7月11日),山东清平(今临清)县人。 北京大学教授,中国文化书院院务委员会主席,中科院院士,中国语言学家,文学翻译家,梵文、巴利文专家,作家。对印度语文文学历史的研究建树颇多。 1930年入清华大学西洋文学系。1935年赴德国留学。曾师从印度学家E.瓦尔特施密特研究古代印度语言。1941年获哥廷根大学哲学博士学位。后曾师从语言学家E.西克研究吐火罗语。1946~1983年,被北京大学聘为东方语言文学系教授、系主任,1978~1984年兼任北京大学副校长。1956年任中国科学院哲学社会科学学部委员,曾任国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组组长、第二届中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国民族古文字研究会名誉会长、第6届全国人民代表大会代表和常务委员、《中国大百科全书》总编辑委员会委员和《语言文字卷》编辑委员会主任等等。其学术成就最突出地表现在对中世纪印欧语言的研究上颇多建树。主要著作有:《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》(1941年,系统总结了小乘佛教律典《大事》偈颂所用混合梵语中动词的各种形态调整)、《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》(1944年,发现并证明了语尾-am向-o和-u的转化是中世印度西北方言健陀罗语的特点之一)、《原始佛教的语言问题》(1985年)(论证了原始佛典的存在、阐明了原始佛教的语言政策、考证了佛教混合梵语的历史起源和特点等)、《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》(1943年)(开创了一种成功的语义研究方法)、《印度古代语言论集》(1982年)等。作为文学翻译家,他的译著主要有:《沙恭达罗》(1956年)、《五卷书》(1959年)、《优哩婆湿》(1959年)、《罗摩衍那》(7卷,1980~1984年)、《安娜•西格斯短篇小说集》等。作为作家,他的作品主要有《天竺心影》(1980年)、《朗润集》(1981年)、《季羡林散文集》(1987年)、《牛棚杂忆》等。 
    祖父季老苔,父季嗣廉,母赵氏,农民。叔季嗣诚。幼时随马景恭识字。6岁,到济南,投奔叔父季嗣诚。入私塾读书。 7岁后,在山东省立第一师范学校附设新育小学读书。10岁,开始学英文。12 岁,考入正谊中学,半年后转入山东大学附设高中。 在高中开始学德文,并对外国文学发生兴趣。18岁,转入省立济南高中,国文老师是董秋芳,他又是翻译家。"我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍,至今将近耄耋之年,仍然不能放下笔,全出于董老师之赐,我毕生难忘。" 1930年,考入清华大学西洋文学系,专业方向德文。从师吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文,并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友,称为"四剑客”。复杂的全部梵文文法。接着部分著作年轻时的季羡林 读梵文原著,第5学期读吐鲁番出土的梵文佛经残卷。第6学期准备博士论文:《〈大事渴陀中限定动词的变化〉》。佛典《大事》厚厚3大册,是用混合梵文写成的,他争分夺秒,致力于读和写,"开电灯以继晷,恒兀兀以穷年"。
    1940年12月至1941年2月,季羡林在论文答辩和印度学、斯拉夫语言、英文考试中得到4个"优",获得博士学位。因战事方殷,归国无路,只得留滞哥城。10月,在哥廷根大学汉学研究所担任教员,同时继续研究佛教混合梵语,在《哥廷根科学院院刊》发表多篇重要论文。"这是我毕生学术生活的黄金时期,从那以后再没有过了。""博士后"的岁月,正是法西斯崩溃前夜,德国本土物质匮乏,外国人季羡林也难免"在饥饿地狱中"挣扎,和德国老百姓一样经受着战祸之苦。而作为海外游子,故园情深,尤觉"天涯地角有穷时,只有相思无尽处",祖国之思和亲情之思日夕 索绕,"我怅望灰天,在泪光里,幻出母亲的面影"。
    1945年10月,二战终结不久,即匆匆束装上道,经瑞士东归,"宛如一场春梦,十年就飞过去了"。离开哥廷根35年后的1980年,季羡林率中国社会科学代表团重访哥市,再谒83岁高龄的瓦尔德施米特恩师,相见如梦。后来作感人至深的名文《重返哥廷根》。
    1946年,他由德国留学回国,被聘为北京大学教授,创建东方语文系。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。1978年任北京大学副校长。其著作已汇编成《季羡林文集》,共24卷。
    国文老师是董秋芳,他又是翻译家。"我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍,至今将近耄耋之年,仍然不能放下笔,全出于董老师之赐,我毕生难忘。" 1930年,考人清华大学西洋文学系,专业方向德文。从师吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文,并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友,称为"四剑客”。同学中还有胡乔木。喜欢"纯诗",如法国魏尔兰、马拉梅。比利时维尔哈伦,以及六朝骈文,李义山、姜白石的作品。曾翻译德莱塞、屠格涅夫的作品。大学期间,以成绩优异,获得家乡清平县政府所颁奖学金。
    1946年5月,抵达上海,旋赴南京,与李长之重逢,经李介绍,结识散文家梁实秋、诗人臧克家。在南京拜谒清华时期的恩师陈寅恪,陈推荐他去北京大学任教,遂又拜见正在南京的北京大学代理校长傅斯年。秋,回到北平,拜会北大文学院院长汤用彤,被聘为教授兼东方语言文学系主任,在北大创建该系。同事中有阿拉伯语言学家马坚、印度学家金克木等。 解放后,继续担任北大东语系教授兼系主任,从事系务、科研和翻译工作。先后出版的德文中译本有德国《安娜•西格斯短篇小说集》(1955 年),梵文文学作品中译本有印度伽梨陀娑《沙恭达罗》(剧本,1956年)、印度古代寓言故事集《五卷书》(1959年)、印度伽梨陀娑《优哩婆湿》(剧本,1962年)等,学术著作有《中印文化关系史论丛》(1957年)、《印度简史》(1957年)、《1857-1859年印度民族起义》(1985年)等。1956年2月,被任为中国科学院哲学社会科学部委员。1954年、1959年、1964年当选为第二、三、四届全国政协委员。并以中国文化使者的身份先后出访印度、缅甸、东德、前苏联、伊拉克、埃及、叙利亚等国家。"文革"中受到"四人帮"及其北大爪牙的残酷迫害。1978年复出,继续担任北京大学东语系系主任,并被任命为北京大学副校长、北京大学南亚研究所所长。当选为第五届全国政协委员。 1983年,当选为第六届全国人大常委。1984年,任北京大学校务委员会副主任。1988年,任中国文化书院 院务委员会主席。并曾以学者身份先后出访德国、日本、泰国。 70年代后期以来担任的学术回体职务有:中国外国文学会副会长(1978年)、中国南亚学会会长(1979年)、中国民族古文字学会名誉会长( 1980年)、中国外语教学研究会会长(1981年)、中国语言学会会长(1983年)、中国敦煌吐鲁番学会副会长(1983年)、中国史学会常务理事(1984年)、中国高等教育学会副会长(1984年)、中国作家学会理事(1985 年)、中国比较文学会名誉会长( 1985年)、中国亚非学会会长( 1990年)等。 1998年4月,《牛棚杂忆》出版( 1988年3月一 1989年 4月草稿,1992年 6月定稿)。出版界认为"这是一本用血泪换来的和泪写成的文字。这是一代宗师留给后代的最佳礼品"。季羡林的学术研究,用他自己的话说是:"梵学、佛学、吐火罗文研究并举,中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞。" 。曾被“2006年感动中国”获奖人物之一。季羡林,当代著名语言学家.散文家.东方文化研究专家。他博古通今,被称为“学界泰斗”。1956年加入中国共产党。 1930年考入北京清华大学西语系。 1934年毕业后,在济南山东省立高中任教。 1935年考取清华大学交换研究生,赴德国留学,在哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文等古代语文。 1941年获哲学博士学位。 1946年回国,历任北京大学教授兼东方语言文学系教授、系主任。 
国学入门书目及其读法
梁启超
  两月前清华周刊记者以此题相属,蹉跎久未报命。顷独居翠微山中,行箧无一书,而记者督责甚急,乃竭三日之力,专凭忆想所及草斯篇,漏略自所不免,且容有并书名篇名亦忆错误者,他日更当补正也。
中华民国十二年四月二十六日启超作於碧摩岩翠山房
甲 修养应用及思想史关系书类
『论语』『孟子』
  『论语』为二千来国人思想之总源泉,『孟子』自宋以後势力亦与相埒,此二书可谓国人内的外的生活之支配者,故吾希望学者熟读成诵,即不能,亦须翻阅多次,务略举其辞,或摘记其身心践履之言以资修养。
  『论语』、『孟子』之文,并不艰深,宜专读正文,有不解处,方看注释。注释之书,朱熹『四书集注』,为其生平极矜慎之作,可读,但其中有随入宋儒理障处,宜分别观之。清儒注本,『论语』则有戴望『论语』注,『孟子』则有焦循『孟子』正义最善。戴氏服膺颜习斋之学,最重实践,所注似近孔门真际,其训诂亦多较朱注为优,其书简洁易读。焦氏服膺戴东原之学,其孟子正义在清儒诸经新疏中为最佳本,但文颇繁,宜备置案头,遇不解时,或有所感时,则取供参考。
  戴震『孟子字义疏证』,乃戴氏一家哲学,并非专为注释『孟子』而作,但其书极精辟,学者终需一读,最好是於读『孟子』时并读之,既知戴学纲领,亦可以助读『孟子』之兴味。
  焦循『论语通释』,乃摹仿『孟子字义疏证』而作,将全部『论语』拆散,标准重要诸义,如言仁,言忠恕……等,列为若干目,通观而总诠之可称治『论语』之一良法且可应用其法以治他书。
  右两书篇页皆甚少,易读。
  陈沣『东塾读书记』中读『孟子』之卷,取『孟子』学说分项爬疏,最为精切,其书不过二三十页,宜一读以观前辈治学方法,且于修养亦有益。
『易经』
  此书为孔子以前之哲学书,孔子为之注解,虽奥衍难究,然总须一读。吾希望学者将『系辞传』、『文言传』熟读成诵,其卦象传六十四条,则用别纸钞出,随时省览。
  後世说『易』者言人人殊,为修养有益起见,则程颐之『程氏易传』差可读。  
  说『易』最近真者,吾独推焦循,其的著『雕菰楼易学』三书(『易通释』、『易图略』、『易章句』)皆称精诣,学者如欲深通此经,可取读之,否则可以不必。
『礼记』
  此书战国及西汉之“儒家言”丛编,内中有极精纯者,亦有极破碎者,吾希望学者将『中庸』、『大学』、『礼运』、『乐记』四篇熟读成诵,『曲礼』、『王制』、『檀弓』、『礼器』、『学记』、『坊记』、『表记』、『缁衣』、『儒行』、『大傅』、『祭义』、『祭法』、『乡饮酒义』诸篇,多游览数次,且摘录其精要语。
若欲看注解,可看『十三经注疏』内郑注孔疏。『孝经』之性质与『礼记』同,可当『礼记』之一篇读。
『老子』
  道家最精要之书,希望学者将此区区五千言熟读成诵。
  注释书未有极当意者,专读白文自行寻索为妙。
『墨子』
  孔墨在先秦时,两圣并称,故此书非读不可,除『备城门』以下各篇外,馀篇皆宜精读。
  注释书以孙诒让『墨子间诂』为最善,读『墨子』宜照读此本。
  『经』上、下,『经说』上、下四篇,有张惠言『墨子经说解』及梁启超『墨经』两书可参观,但皆有未精惬处,『小取』篇有胡适新诂可参观。
  梁启超『墨子学案』属通释体裁,可参观助兴味,但其书为临时讲义,殊未精审。
『庄子』
  内篇七篇及杂篇中之『天下篇』最当精读。
  注释有郭庆藩之『庄子集释』差可。
『荀子』
  『解蔽』、『正名』、『天论』、『正论』、『性恶』、『礼论』、『乐论』诸篇最当精读,馀亦须全部游览。
  注释书王先谦『荀子注』甚善。
『慎文子』『慎子』『公孙龙子』
  今存者皆非完书,但三子皆为先秦大哲,虽断简亦宜一读,篇帙甚少,不费力也。『分孙龙子』之真伪,尚有问题。
  三书皆无善注,『尹文子』、『慎子』易解。
『韩非子』
  法家言之精华,须全部游览(其特别应精读之诸篇,因手边无原书,?举恐遗漏,他日补列)。
  注释书王先谦『韩非子集释』差可。
『管子』
  战国末年人所集著者,性质颇杂驳,然古代各家学说存其是者颇多,宜一游览。
  注释书戴望『管子校正』甚好。
『吕氏春秋』
此为中国最古之类书,先秦学说存其中者颇多,宜游览。
『淮南子』
  此为秦汉间道家言荟萃之书,宜稍精读。
  注释书闻有刘文典『淮南鸿烈集解』颇好。
『春秋繁露』
  此为西汉儒家代表的著作,宜稍精读。
  注释书有苏舆『春秋繁露义证』颇好。
  康有为之『春秋董氏学』,为通释体裁,家参看。
『盐铁论』
  此书为汉代儒家法家对於政治问题对垒抗辩之书,宜游览。
『论衡』
  此书为汉代怀疑派哲学,宜游览。
『抱朴子』
  此书为晋以後道家言代表作品,宜游览。
『列子』
  晋人伪书,可作魏晋部玄学书读。
  右所列为汉晋以前思想界之重要著作,六朝隋唐间思想界著光采者为佛学,其书目当别述之。以下举宋以後学术之代表书,但为一般学者节啬精力计,不愿多举也。
『近思录』朱熹著,江永注
  读此书可见程朱一派之理学,其内容何如。
『朱子所谱•朱子论学要语』王懋竑著
  此书敍述朱学全面目最精要,有条理。
  若欲研究程朱学派,宜读『二程遗书』及『朱子语类』,非专门斯业者可置之。
  南宋时与朱学对峙者尚有李东莱之文献学一派,陈龙川、叶水心之功利主义一派,及陆象山之心学一派,欲知其详,宜读各人专集;若观大略,可求诸『宋元学案』中。
『传习录』王守仁语,徐爰、钱洪德等记
  读此可知王学梗概。欲知其详,宜读『王文成公全书』。因阳明以知行合一为教,要合观学问事功,方能看出其全部人格,而其事功之经过,具见集中各文,故阳明集之重要,过於朱、陆诸集。
『明儒学案』黄宗羲著
『宋元学案』黄宗羲初稿,全祖望、王梓材两次续成
  此二书为宋元明三朝理学之总记录,实为创作的学术史。『明儒学案』中姚江、江右、王门、泰州、东林、戢山诸案最精善。『宋元学案』中象山案最精善;横渠、二程、东莱、龙川、水心诸案亦好;晦翁案不甚好;百源(邵雄)、涑水(司马光)诸案,失之太繁,反不见其真相;末附荆公(王安石)新学略最坏,因有门户之见,故为排斥。欲知荆公学术,宜看『王临川集』。
  此二书卷帙虽繁,吾总望学者择要游览,因其为六百年间学术之总汇,影响於近代甚深,且汇诸家为一编,读之不甚费力也。
  清代学术史,可惜尚无此等佳著。唐鉴之『国朝案小识』,以清代最不振之程朱学派为立脚点,偏狭固陋,万不可读;江藩之『国朝汉学师承记』、『国朝宋学渊源记』,亦学案体裁,较好,但江氏常识亦凡庸,殊不能叙出各家独到之处,万不得已,姑以备参考而已。启超方有事於『清儒学案』,汗青尚无期也。
『日知录』、『亭林文集』顾炎武著
  顾亭林为清学开山第一人,其精力集注於『日知录』,宜一游览。读文集中各信札,可见其立身治学大概。
『明夷待访录』黄宗羲著
  黄梨洲为清初大师之一,其最大贡献在两学案,此小册可见其政治思想之大概。
『思问录』王夫之著
  王船山为清初大师之一,非通观全书,不能见其精深博大,但卷帙太繁,非别为系统的整理,则学者不能读,聊举此书发凡,实不足以代表其学问之全部也。
『颜氏学记』戴望编
  颜习斋为清初大师之一,戴氏所编学记,颇能传其真。徐世昌之『颜李学』亦可供参考,但其所集『习斋语要』、『恕谷(李塨)语要』将攻击宋儒语多不录,稍失其真。
  顾、黄、王、颜四先生之学术,为学者所必须知,然其著述皆浩博,或散佚,不易寻?,启超行将为系统的整理记述,以饷学者。
『东原集』戴震著
『雕菰楼集』焦循著
  戴东原、焦裏堂为清代经师中有清深之哲学思想者,读其集可知其学,并知其治学方法。
  启超所拟著之『清儒学案』,东原、裏堂学两案,正在属稿中。
『文史通义』章学诚著
  此书虽以文史标题,实多论学术流别,宜一读。
  胡适著『章实斋年谱』,可供参考。
『大同书』康有为著
  南海先生独创之思想在此书,曾刊於『不忍杂志』中。
『国故论衡』章炳麟著
  可见章太炎思想之一斑。其详当读章氏丛书。
『东西文化及其哲学』梁漱冥著
  有偏宕处,亦有独到处。
『中国哲学史大纲』上卷胡适著
『先秦政治思想史』梁启超著
  将读先秦经部、子部书,宜鸹读此两书,可引起兴味,并启发自己之判断力。
『清代学术概论』梁启超著
  欲略知清代学风,宜读此书。
乙 政治史及其他文献学书类
『尚书』
  内中惟二十八篇是真,书宜精读,但其文佶屈赘牙,不能成诵亦无妨。余篇属晋人伪撰,一游览便足(真伪篇目,看启超所著『古书之真伪及其年代』,日内当出版)。
  此书非看注释不能解,注释书以孙星衍之『尚书今古文注疏』为最好。
『逸周书』
  此书真伪参半,宜一游览。
  注释书有朱右曾『逸周书集训校释』颇好。
『竹书纪年』
  此书现通行者为元、明人伪撰。其古本,清儒辑出者数家,王国维所辑最善。
『国语』『春秋左氏传』
  此两书或本为一书,由西汉人析出,宜合读之。『左传』宜选出若干篇熟读成诵,于学文甚有益。
  读『左传』宜参观顾栋高『春秋大事表』,可以得治学方法。
『战国策』
  宜选出若干篇熟读,于学文有益。
『周礼』
  此书西汉末晚出,何时代人所撰,尚难断定,惟书中制度,当有一部分为周代之旧,其馀亦战国秦汉间学者理想的产物,故总宜一读。
  注释书有孙诒让『周礼正义』最善。
『考信录』崔述著
  此书考证三代史事实最谨严,宜一游览,以为治古史这标准。
『资治通鉴』
  此为编年政治史最有价值之作品,虽卷帙稍繁,总希望学者能全部精读一过。
  若苦干燥无味,不妨仿『春秋大事表』之例,自立若干门类,标治摘记作将来著述资料(吾少时曾用此法,虽无成书,然增长兴味不少)。
  王船山『读通鉴论』,批评眼光,颇异俗流,读通鉴时取以并读,亦助兴之一法。
...... 
今再为拟一真正之最低限度如下:
『四书』、『易经』、『书经』、『诗经』、『礼记』、『左传』、『老子』、『墨子』、『庄子』、『荀子』、『韩非子』、『战国策』、『史记』、『汉书』、『後汉书』、『三国志』、『资治通鉴』(或『通鉴纪事本末』)、『宋元明史纪事本末』、『楚辞』、『文选』、『李太白集』、『杜工部集』、『韩昌黎集』、『柳河东集』、『白香山集』。其他词曲集随所好选读数种。
  以上各书,无论学矿、学工程报……皆须一读,若并此未读,真不能认为中国学人矣。
薛汕 
  原名黄谷隆。广东潮州人。1934年肄业于北京中国大学国学系。1934年参加革命工作,历任上海震旦大学教授,北京市图书馆馆长,北京大学图书馆专修科教授,中国曲艺出版社编审,中国俗文学会常务副会长,中国通俗小说研究会会长,北京东方文化馆馆长,新诗歌杂志社社长。1931年开始发表作品。1982年加入中国作家协会。已编撰出版歌谣集《金沙江上情歌》、《愤怒的谣》、《岭南谣》、《苗歌》、《北京的歌谣》、《漫画情歌》,散文集《贫穷的一夜》、《雁从塞北来》,小说集《前夜》、《澎湃》、《霜花》、《和尚舍》、《一只耳朵》、《三春梦》、《三刻拍案惊奇》,理论集《文艺街头》、《工人文艺写作漫谈》、《书曲散记》,纪实文学《与蒋经国相处的日子》等30部。
薛汕的生平
薛汕自传
    我原名黄谷隆,广东潮州人,生于l916年农历4月29日。父亲黄嘉潜,店员,从事竹工劳动,母亲张婵娟,书画家的女儿,略识文字,能背诵潮州弹词数十部。我排行第二,兄弟姊妹七人。这个贫寒的家庭,遭过兵灾,火灾和水灾….”我在苦海中度过了童年。
    1931年,我就学金山中学,在丘玉麟老师的启发下,开始在校内外进行文学活动。第一篇《厕中》散文,发表于潮安《大光报》,因用讽刺隐喻笔法,说旧社会就是厕所,影射压迫人的统治者就是蛆虫、苍蝇,引起国民党县党部的注意,经查明系一初中学生,没有政治背景,未加追究。但却引起我对文学的兴趣,知道它会发生一定的效用,于是组织了一个“初燃社”,每星期借报纸一角出刊,又自编《白皱》副刊,每次付印,常常在印刷厂中熬夜。这个时候,除用原名外,还用林辰,冷因……笔名,在《潮安日报》、《新建设报》,汕头《星华日报》和《岭东民国日报》上,不断发表诗、散文1933年,我受彭湃在海陆丰领导农民起义和“八一”南昌起义南征红军在潮汕的影响,开始参加共产党领导的外围学习小组的活动。不久,因带领同学反对金山中学校长出卖校产、贪污款项,发动罢课风潮,扣留了前来劝说的县长,以致军阀李照镏派兵到校弹压,逮捕了很多同学。我侥幸逃脱,随后被开除学籍、受通缉,开始与碧野等流亡到北平。
    故都是我向往的地方。我住在宣外承相胡同潮州会馆,名义上在中国大学化学系读书,实际上每天上北京图书馆自学。后又转入国学系,才与自己所学的联系起来。生活十分困苦,课余常写散文,曾在《觉今日报))上发表过《香港的缆车》,并在《北辰日报》、《北平新报》和日本《留东新闻》的副刊上,对周作人等人的言沦,加以抨击,借以取得稿费,辅助伙食。这时,认识了齐燕铭老师,他成为我在行动的捐导者,从而参加“社会科学同盟”。1935年的“一二九”运动爆发了,我满腔热情地参加到运动中去,不久,参加中国共产党,用大部分时间,做“中华民族解放先锋队”的组织工作。但没有放弃创作,开始用雷宁作为笔名,写过不少小说,其中《接见室》一箴,发表在上海沈起予、洪深编的《光明》文艺半月刊上。第二年,作为职业,调至上海搞组织活动,在全国抗日救国联合会、全国学生救国联合会宣传部负责宣传品发行工作,又继续在《光明》文艺半月刊上写《如此海滨邹鲁》报告文学等篇。同时,参加了司马文森、钟望阳组织的“文艺俱乐部”,每周座谈。写出了反映“一二九”运动的《前夜》短篇小说集,在1938年由上海言行社出版。
    “七七”卢沟桥战争爆发,接着“八一三”日军进攻上海。我率领上海市文化界救亡协会流动宣传团到苏州、无锡、常州一带作抗日宣传,同行的有阮章竞等人。东战场撤退,我到了中共闽浙赣边区原新四军根据地学习,就此留在江西,与夏征农、孙席珍、何土德等,做了一些文艺活动。1939年,在赣州,担任中共市委宣传部长。
    这个期间,曾用伍宁笔名,发表过《越申之歌》等三个歌剧,写过《战斗的一二九》等歌词。也写诗和诗论。在东南的报刊上登载。
    1940年,我被国民党顽固派逮捕,进泰和马家洲“江西青年留训所”集中营。任狱中地下党小组长。
    1941年,我逃脱到广西桂林,在钦州,南宁,柳城、柳州各个中学教书。改用现名参如中华全国文艺界抗敌协会桂林分会,写《居心》小说,发表在《文艺生活》上。从此开始搜集,记录各地的民间歌谣,偏重民俗学的研究活动,与顾颉刚、娄子匡,在《柳州日报》上编《民风》,约5 0期, 1944年到重庆,《霜花》短篇小说集,由峨嵋出版社出版。这期间,又用严肃之、张愈、阎淑子……等笔名,在湘、桂、渝的报刊上发表作品。
    1946年,我到上海,在震旦大学任教。继续写散文,小说在《文萃》、《文艺复兴》等刊物上发表。又与丁英、袁鹰等组织“民歌社”,与李凌、沙鸥编《新诗歌》杂志,同时, “中华民族歌谣文学大系”第一太《金沙江上情歌》和《文艺街头》文艺论文集,由春草社出版。这个时候,我遭到国民党特刑警察的包围搜捕,只身出走香港,又与沙鸥,黄雨、萧野,戈阳、丹木等组织“新诗歌社”,继续出版《新诗歌》丛刊。出于工作需要,我参加中华文协粤港分会民间文艺部的活动,出版《愤怒的谣》、《岭南谣)),为潮州方言文学组从事创作研究,出版《和尚舍》方言小说。此外,《贫穷一夜>)散文集由潮书公司出版, 《山城落花}长篇小说在《妤消息报》上连载。又与戴望舒、马鉴同编《民风》,作为《星岛日报》副刊,出版近5 0期。为迎接华南的解放,在《正报》,《华商报》、《文汇报》、《大公报》和马来亚槟城的《现代周刊》等,用雷学宁、黄亚雷、张沪光等笔名,写了大量的通讯、特写和军事报道,没有结集出书。
    1949年,我进入广东潮汕游击区,以《文汇报》记者身份写通讯,创作《唱俺个潮州》数百首方言歌谣,集子交南方出版社,原稿已被遗失。全国解放后到武汉任中共中南局青委宣传副科长、武汉市文联编出部长,编《工人文艺》半月刊,出版《一只耳朵》短篇小说集,由武汉工人出版社出版《工人文艺创作漫谈》文艺论文集,供初学写作的参考。
    1952年,我到北京,任《新民报》总编室秘书,后调北京市文联,又任北京市图书馆馆长,到北京大学任教。这时,《苗歌》歌谣集由自强书局出版。调中国曲艺研究会后,编《曲艺》月刊,又编《北京的歌谣》,由北京出版社出版。 1 9 5 8年下放河北农村劳动锻炼,后调张家口地区文联,被选为委员,编《长城文艺》月刊,又校订《二荷花史》木鱼书,由广东人民出版社出版。
    十年浩劫前后,我遭到迫害,在矿区、林场劳动期间,不问文艺,从事中医研究,为群众治病,不下数千人,写出《中药治癌方剂》书稿。 1 9 7 8年平反落实政策,就抄家送回的遗留材料,完成“中华民族歌谣文学大系”3 0卷的编辑工作。延至1 9 8 0年,借调北京,受中国曲艺家协会的约定,整理上海评弹艺人秦纪文的《再生缘》演出本8 2万字,已由中国曲艺出版社分上下两册出版。1982年, 《雁从塞北来》散文集,由黑龙江人民出版社出版。这时,参加中国作家协会,又参加中国民俗学会,被推为理事。1984年,参加中 国俗文学会,被推为副会长兼秘书长。 1 9 8 6年出版《书曲散记》俗文学论集,同时校订《三春梦》说部,均由北京书目文献出版社出版,又重新校订《花笺记》、《二荷花史》,由文化艺术出版社出版。




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